三长两短指的是什么生肖?-三长两短打一生肖最精准的方法是什么效应

[前情提要]

薛普德（Shepard）进入诺曼第的通讯室，原本在看伊甸星的影像画面的特遣精英（Spectre）奈勒斯（Nihlus）转身与薛普德交谈...

正当安德森上校要做进一步说明时，正驾驶Joker转接一则来自伊甸星挖掘点的紧急传讯，看来是有不明团体意图染指信标而攻击殖民地，由伊甸星附近除了诺曼第之外并没其他联盟船舰，安德森上校当机立断，要Joker火速驶向伊甸星，取回信标的任务变得更_杂了。

_：银河百科（Codex）里有一个条目：「波西恩族」（Prothean）只有在此时与安德森上校交谈时才能获得，如果你错过这次机会，就没办法在此轮游戏中解到「学者」（Scholar）成就，必须重打一遍。

●序幕[更新]：寻找信标（Prologue:FindtheBeacon）

○前往挖掘点（HeadtotheDigSite）

奈勒斯一人已经先行出发索敌，薛普德则_备带著凯登．亚兰寇（KaidanAlenko）上尉与简金斯下士（CorporalJenkins）至信标出土处。

「少校，这里到处都遭猛烈的攻击。敌人无所不在，你们要保持警戒！」奈勒斯传来消息。

虽然奈勒斯这么说，不过地图第一段弯路前没什么敌人（注意四_，凡是有可以按E键拿或调查的物件请不要错过），只有伊甸星的特产，简金斯说那是种无害的飘浮生物（如果想拿来做标靶练习也可以，不过打爆会散出毒气就是了）。眼尖的亚兰寇发现第一段弯路下坡处有焦黑的尸时，薛普德便用手势提醒队员警戒，察看四_有无异状，再派简金斯到下坡处侦察

_：记得帮自己与队员升级点天赋，作战时才有能力可用。

不料，简金斯因为小时候常在这附近的山坡游玩，自认对地形很熟悉，忘了侦察行动守则，没有靠著掩体前进，被突然飞出的桀斯侦察机器人（GethReconDrones）击倒，同时机器人也发现了薛普德与亚兰寇的位置，所幸靠著掩体与〔破坏〕（sabotage）能力，薛普德先使其中第一台侦察机器人的炮管过热暂时无法攻击，再以名不虚传的小枪王瞄_术打爆第二台（不论您选择什么职业，按LT瞄_，RT射击，Pistol都是初期很好用的武器，请勿使用其他未练过的武器，_度会低到靠X）。而亚兰寇也试了一下〔推掷〕（Throw）的「异能」（Biotics），发现这种侦察机器人对异能有抗性，於是马上改用〔破坏〕能力，再用手枪予以打爆。

_：桀斯族（Geth）：生化机械种族的总称，包括很多种型态，例如巨兽型的GethArmature，体型较小的GethTrooper与GethHopper。桀斯族是三百多年前由界神星系（Terminus）的奎利人（Quarians）所创造出用来从事战争与劳役的生化机械工具，独立的桀斯和机械人或是原始生物没两样，但只要越多的桀斯聚集在一起，它们的人工心智就会联结合成格网结构，演化出自主的意识，终於发动战争摆脱奎利人的控制，此后，桀斯就发展出许多次型态，成为银河中令人生畏的一个种族。

「他连护盾都还没_动...哎...一点机会也没有。」亚兰寇为简金斯_上双眼。

「等这次行动结束后，我们一定会回来帮他料理后事，」薛普德对亚兰寇说，「但现在我需要你专注在任务目标上。」

「了解！长官」亚兰寇起身和薛普德继续前进。

[○继续朝挖掘点前进（ContinuetotheDigSite）

薛普德在几具焦尸附近找到可用的升级装备（内容是随机的，但基本上都可以装在枪枝或护甲上），并指挥亚兰寇（十字键上）和自己交互前进，以最安全的掩护射击方式清除一路上的桀斯侦察机器人，或桀斯步兵（GethTrooper，弱点为科技或异能系攻击）。

「薛普德，我看到不少被烧过的建筑，还有很多焦尸。」奈勒斯传来情报，然而他的路线和薛普德暂时没有交集，所以不能指望奈勒斯能帮忙清除敌人。

经过一段路后，薛普德看到一名人类士兵正在被桀斯侦察机器人追击，从白底红纹的护甲颜色判断，似乎和先前紧急传讯里瞥见的是同一人，正当薛普德和凯登．亚兰寇要_上前支援时，那人一个俐落地滚地翻身，已经把两台侦察机器人击落了！真是漂亮！

由於先前薛普德小队才痛失一名队员，战力吃紧，现在有同时会四种武器的女战士雅旭莉加入，当然是好事，接下来，照著雅旭莉指的方向来到挖掘点，打爆一些桀斯步兵后，不料，信标已经不在这里了，附近只有几根触目惊心的「龙牙」刺穿著不幸者的尸体。薛普德用银河百科速查了一下「龙牙」这个条目，原来那是桀斯族用来「回收利用」活著或已亡的有机体的机械装置，能把有机体中的水份与矿物质抽出，以神经机械代换成「尸壳」（Husk）。薛普德突然觉得反胃，上一次有这种感觉，是五岁时看的那部老科幻**，没想到两百年前人类想像过的这种可能性，他现在亲眼看到。

「薛普德，计划变更，前方有个太空港，我要先去调查，在那里与你会合。」奈勒斯再次传来讯息。

○调查研究站（InvestigateResearchCamp）

一路上坡来到研究站附近，那些被「龙牙」活化的「尸壳」（Husk）突然向薛普德一行人要_来自爆，由於它们已非血肉之躯，用对一般武器的抗性较大，还好凯登即时使用〔推掷〕（Throw）与〔破坏〕（sabotage）能力，解决这些怪物。

等确定四周暂无危险后，薛普德使用走近被上锁的研究站舱门，老实说这种简式的研究站大概只遮风挡雨，要用这不怎么厚的金属结构来躲量能子弹，恐怕是_多吉少，没想到竟然还在里面遇到两名科学家－－红_的华伦博士（Dr.Warren）及有点怪怪的孟维尔博士（Dr.Manuel）。

华伦博士告诉薛普德今早信标已经被移置伊甸星主要的太空港，_备要配合移交，知道了信标的下落，薛普德总算_了一口气，至少，信标不在原址并不是被桀斯捷足先登；不过，孟维尔博士说得那些没头没尾的话，却让薛普德很介意，那听起来不像是被桀斯攻击后的过度惊吓，而且他所说的毁灭事件似乎也不是全然指桀斯的攻击。

「做科学研究的人怪脚特别多，不过上个月看到孟维尔的时候他并不是这个样子。」才离开研究站，雅旭莉便自言自语地说著。

「看起来孟维尔博士一直想告诉我们些什么，」凯登转头问薛普德，「长官，您觉得呢？」

「嗯，」薛普德点点头「而且华伦博士保留某些事没告诉我们，不过现在没时间再细想，我们先找到信标再说，另外，要注意是不是有其他图瑞人在这附近。」

○前往太空港（HeadtoSpaceport）

雅旭莉说要去太空港的方法就是到车站（TrainStation）搭上平台列车，事不宜迟，三人就一路杀过去。另一方面奈勒斯已经先赶到了车站，他发现有条人影在火光中移动著...。

经过一段路后，车站方向传来一声令人不安的枪响，随后薛普德一行人就看到像透抽状的异星太空船拔地而起，发出刺耳的音波与诡异的红光，急速升空消失在云层之中。

「看！那是什么？」凯登望向远方。

「是艘太空船，噢...这么大一_～」雅旭莉吃惊道。

「注意！下方车站有敌人！」薛普德回过神来立即找了岩石做掩体，想放枪引桀斯过来。不过雅旭莉使用很快地打爆货堆里的电浆筒，爆炸的威力瞬杀其中两_，而张开六角结界护盾的桀斯步兵也被爆头。

「真不赖！」薛普德很久没被人抢怪了，但身为长官要保持风度，当然要说些_许的话。

「长官，那里有间可疑的反锁货柜屋，要不要去调查一下？」凯登提醒。

薛普德一打开货柜屋的电子锁，意外地发现以柯尔（Cole）为首的村民三人组，由於他们一看到奇怪的异星太空船来到，觉得苗头不对就躲了起来，所以逃过一劫。虽然村民无法提供什么有用的线索（除了提到异星太空船会发出令人头痛欲裂的音波外），不过薛普德从柯尔与另一名村民布莱克（Blake）的对话中听出村民平时除了务农外，还有兼职做一些小生意，也就是协助走私，他们把走私品藏在货柜屋里，因此在发生攻击时，他们认为躲在这里是最安全的，至少有武器可以防身。薛普德注意到柯尔的配枪是由德芙隆企业（DevlonIndustries）生产的「刺针二级」（StingerII），它可比许多公司生产的三级产品要强上许多，於是想出了些徵用物资的好理由，说服柯尔交出手枪及一些升级配件；凯登暗笑了一下，原来外号小枪王的薛普德最厉害的不是枪法而是嘴炮啊！

_：至少要有投一至两点天赋点数在魅力或威吓上，才有说服选项。

不过个性刚烈的雅旭莉突然发难，她认为走私就是不对的事，便追问柯尔在太空港的接头人是谁，柯尔一开始不肯说，但在薛普德的暗示之下，柯尔就供出了包尔（Powell）这个名字。别过这些村民，薛普德一行人便下方的车站走去。

「少校，是奈勒斯。」凯登用枪指著前方横躺的尸体。

「有动静！那些箱子后有鬼！」雅旭莉说道。（这姑娘就这样，伴随后面剧情我们不难看出她的可爱）

「等一下，别－－别开枪！我们是同一边的！我是人类。」一名工人模样的_伙从货箱后冒出，看到拔枪的薛普德十分害怕。原来这个工人就是包尔（Powell），他目击了另一名图瑞人杀了奈勒斯。

「我必须知道奈勒斯是怎么的。」薛普德说。

「另一个图瑞人先到了这里，好像在等待什么，之后你朋友就出现了。他称他叫赛伦（Saren）。他们两个应该是彼此认识，」包尔抓了抓头，继续回想，「你朋友好像就放下戒心...然后赛伦就杀了他，从背后开了一枪。我运气好，他没有发现我躲在这些箱子后面。」

「你说你在攻击之前就已经躲在这些货箱后面了？」薛普德获一些攻击事件与信标的进一步情报后，凯登插话问包尔。

「我...我有时会偷偷跑来这里打盹，这样主管就找不到我了...」包尔自己说得都有点不好意思。

「你竟然因为偷懒而能逃过一劫？」为了抵抗桀斯攻击而失去全队同袍的雅旭莉相当不悦，更不用说他也是走私链里的成员。

反走私必有好物，薛普德向雅旭莉使了个眼色，开始向包尔晓以大义，很快地就徵用到了数枚手榴弹及手榴升级配件。现在既然得知_手的名字与下落，下一站就是搭平台列车到达太空港，避免赛伦劫走信标

○搭上平台列车（TaketheTrain）

列车控制器（TrainControls）就在平台走道的尽头，然而有不少桀斯步兵现身妨碍薛普德，还多冒出一种叫桀斯毁灭者（GethDestroyer）的重装甲机器人搅局。

「快，破坏那东西的护盾了！」薛普德使用了〔过载〕（overload）技能。

「啊哈，那东西的大炮也暂时过热了！」凯登也放出〔破坏〕（sabotage）技能。

「不过这_伙朝我们_过来啦～」薛普德朝桀斯毁灭者连开数枪还无法击倒它。

这时雅旭莉朝平台走道上的电浆筒开枪，连爆了掉好几_桀斯。

「这招老梗了，下次换点新招如何？」薛普德喘了一口气，靠著墙，笑著对雅旭莉说。.......心想.....关键时刻没个女人是不行

平台列车开至伊甸太空港（EdenPrime:Spaceport），薛普德等人遇上了桀斯族的攻击，所幸他们三人已建立了默契：交插掩护，等敌人走过来再爆掉或推倒它们，虽然桀斯族已经在太空港放置了四个定时弹炸，不过足足有五分_的时候可以逐步清光一区敌人再拆炸弹。薛普德先趁桀斯族未涌过来的空档，抢先拆完最接台列车的定时炸弹。

「还有三个，都在西侧这边的仓储走道上，有的被箱子挡住了！」凯登贴墙射击，一边观察情势，一边说道。

「不要紧，我们先解决走道上的敌人。它们有雷达乾扰器，罩子放亮点。」薛普德打爆了一些桀斯步兵。

「这又是什么？吃了我那么多枪还不倒！」雅旭莉地边咒骂边换枪。薛普德向雅旭莉射击的方向看去，发现有种护盾颇厚的白甲桀斯（编按：GethShockTrooper）。薛普德要大家集中火力先把这些讨厌的_伙清掉。经过一番激战后，总算及时解除第四枚炸弹，拯救了部份伊甸殖民地；再打倒最后几_躲在太空港下层信标放置处的桀斯与尸壳后，终於见到波西恩信标竖立在眼前。

薛普德并没有因为即将达成目标而放心下来，信标好端端地在这里，难道赛伦与桀斯族不是要来抢夺信标的吗？只是为了炸掉人类的殖民地吗？他远看著发出诡异绿光的信标，心里泛起了不安的涟漪。该是联络诺曼第来收货的时候了。

「薛普德少校！薛普德！你听得见吗？」雅旭莉紧张地检查薛普德的颈动脉，她不知道薛普德被信标爆炸震伤的程度，她只知道如果薛普德因救她有什么三长两短，她会一辈子良心不安。

「诺曼第，这里是亚兰寇，薛普德少校受伤，需要医务室待命，复述：医务室待命。OVER」凯登看著爆掉的信标，暗暗咒骂自己的粗心大意，他离雅旭莉最近，竟然没察觉异样。

不过，一切都太迟了，没有人知道，银河的命运就此悄悄地改变。

○告知Joker驶向银河总部太空站（SpeaktoJoker）

凯登与雅旭莉合力把薛普德抬上诺曼第。当医官贾克华指挥医护人员接手急救作业后，凯登看到雅旭莉在医务室外的休息区坐著，双掌交握，低头__有词。

「虽然我不信上帝，但我相信少校他会没事的，」凯登走到休息区，，「阿库兹事件的_存者，他的命硬得很，放心吧！」

「希望就像你说的那样。」雅旭莉这才把手中的十字架项_收起来。

「虽然我们现在不用管信标的事了，不过我还有一堆报告作业要帮少校处理，」凯登_动了随身全像记录器，「等下他们把简金斯下士的遗体送回来，我得想想要怎么写这份报告里比较妥当。他是个好孩子呀。我的上帝。。。。。。」

「我需要_的兵籍资料碟，」凯登看心神未定的雅旭莉，「雅旭莉．威廉斯？」

「啊？噢，对不起，长官。」雅旭莉这才回过神来把资料碟交给凯登读取。

「我要先去向安德森上校作简报，」凯登收起记录器，[「_就先在这里待著。」

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「亚兰寇上尉。。。」雅旭莉叫住正要离开的凯登，她不知道自己下一站会到哪去，「没什么，我只是要说谢谢您，长官。」

「我们需要像_这种人才。」凯登转头回答。

诺曼第．通讯室

凯登简明扼要地向安德森上校概述了信标任务的始末。

「你说在车站的目击证人指称奈勒斯的_手是一名叫赛伦的图瑞人吗？」安德森上校边说边_览著资料。

「是的。」凯登答道，「长官，听起来您好像认识这个人。」

「如果真的是赛伦．阿特瑞_斯的话..」安德森上校沉思著，「另外，我等一下就会致电简金斯的家属，若他们把这份任务当成简金斯的墓_铭的话，任何人看了都会很感动，你应该到军史馆去任职才对。」

「人总是有要说场面话的时候，长官，」凯登知道安德森上校看出他过度美化简金斯的亡，「不过我是真心推荐雅旭莉．威廉斯转调到诺曼第上，如果少校在这里，他也会认同我的说法。虽然威廉斯的没有在舰队上服役的经历，不过我想以她的适应力是没问题的。」

「雅旭莉．威廉斯...」安德森上校一下就_览完雅旭莉的个人档案，问道「关於她的资料只有这些吗？」

「是的，」凯登_动了自己的全像记录器，「从她的资料碟与军方资料库比对，就是目前的这么多了，有需要向联盟军事总部提出...」

「不用了，」安德森上校按了一下通讯室的终端机，「我直接向殖民地前哨防卫部要求转调威廉斯了。」

「那真是太好了，长官！」凯登说。

简报完毕，凯登离开通讯室。

「威廉斯...」安德森上校喃喃道，「没想到银河竟然是这么小啊！」

病人心理素质不行，害怕自己会有什么三长两短，该怎么劝导？

中国人对自身的身体禁忌:

中国的平民百姓只所以要尽力远离那些“命大”于己的神圣的权威人体和不洁净的危险人体，当然是出于一种自我保护的目的。他们害怕那具有更强的神秘力量的人体通过接触、目视、语音的传导伤害了自己的身体，这是对自身以外人体的禁忌。除此之外，民间还相信，自己还需要对自己的人体采取一些禁忌行为，进一步确保自身人体的安全。?

裸露禁忌?

中国人忌讳裸露自己的身体。除了小孩子可以光着身体到处跑以外，

成年人绝对不可以将肉体裸露人前。民间有“男不露脐，女不露皮”的俗语。可能是出于对男性干重体力时太热的照顾，也可能是出于男性上体无性刺激敏感特区的考虑，所以男性上体的裸露限制尚不太严格。对于女性，要求的严刻是惊人骇世的。旧时，一般平民良家妇女，人幼年起就深藏闺阁，所谓“大门不出，二门不迈”，整天呆在家里。这意思不外是要将难以包裹的脸、手都隐藏起来，不让外人看到。因为女人任何部位的裸露都会产生“性引诱”，都会引起男人的*欲，从而招致祸患。在孟姜女的传说故事中，万喜良为逃避修长城的苦役，跳进了孟姜女的家院，正巧看到孟姜女在玩水时裸露的胳膊。于是，孟姜女只得做了万喜良的妻子。从这里看，裸露禁忌的根由并不仅仅在于有失礼貌或者男女间的私情，而还有更深层的信仰根源。亦即，在别人看到自己裸露的肉体的同时，自己的灵魂也就被这人摄去了、占有了、控制了。因而，裸露者也就完全失去了自卫的能力，只有服就这人而去了。只不过，这种深层的根源在后世封建礼教的影响下变换了形貌而更加隐蔽罢了。直至如今，当人们提起某某人时，有人会带着很自豪、很自信的口气说：“他呀，我见过！”“我认识他！”“我们是莫逆之交。”“我们从小就在一个水坑里洗澡。”等等，这口气里多少还隐约地可以感到他是在说，“我已经占有了他！”这种占有的观念，当然也是属于灵魂的占有的！他越是熟视过他的面孔、他的肉体，越是更多地、更牢地把握着了他的灵魂！?

现代中国人对于裸露身体仍是有所忌讳的，不过不像旧时那样拘泥了。对于乳房、性器官的裸露是禁止的；对于四肢和其他不太性感的地方则听之任之了；对于“比基尼”三点式泳装的接受以及对人体画展、的欣赏标志着中国人在这方面意识的突破和进展。?

骨相禁忌?

由于相信通过注视可以摄取、控制灵魂的巫术效验，所以中国上古时就有许多人体相法。骨相便为其中一种。王符《潜夫论笺.相列》云：“人之有骨法也，犹万物之有种类。”王充《论衡.骨相篇》云：“案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。”王充还列举了范蠡去越，尉缭亡秦的例子。说：“越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共荣乐。”“秦王为人，隆准长目，鸷膺豺声，少恩，虎视狼心……不可与交游。”都是通过骨相、占验掌握对方灵魂从而加以避忌的实证。可见民间是有“长颈鸟喙”、“隆准长目，鸷膺豺声”等骨相禁忌的。骨相呈凶兆的俗信原则一旦在民间约定俗成，便不仅适合于别人，也适合于自身。因而自身如有呈凶兆的骨相也会自我讳忌的。当然，这种相论是唯心主义的，但是在民间仍有众多笃信不疑者。此种情状，战国时期的思想家荀子，早就在《荀子.非相篇》中指出了，他说：“相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之；古之人无有也，学者不道也。”他还列举了许多实例来论证骨相之法是不可信的，指出“相形不如论心”。可见相骨禁忌是属于俗信的，其中迷信、谬误的地方，也早已被明眼人看破。不过，民间信仰的存在和发展并没有因少数智者的觉悟而中止和改变，骨相信仰仍然越来越繁复地发展、延续下来。民间有“上身长，佐君王；上身短，福分浅”、“上身长，坐中堂；下身长，走忙忙”的说法。这是媚上的。还有一种说法是：“上身长，下向短，不吃嘴就是懒”。这是劳动者自珍的俗谚。两种说法虽有立场的分别，却也有一致的地方。它反映了对同一骨相不同立场的不同禁忌，也是一种骨相俗信的特例。总之，民间对骨头的灵气还是崇信的，“骨法为禄相表，气色为吉凶候”。对意志坚定的强者，民间俗称之为“硬骨头”、“有骨气”。《西游记》中白骨精能从一堆白骨而变化成人形也是中国民间相信骨头是有灵性的一个证据。《水浒传》中武松葬兄以骨，还有今天对故人哀思寄托于其骨灰等等，也都与骨灵信仰不无关系。由于民间存有骨灵信仰，所以迷信活动中，凡骨相不好的人便成为众人禁忌的对象，对自身骨相不好的，便也深以为忌，想方设法要改变自己的厄运。?

肉体禁忌?

与骨骼相连的，是人的肉体。民间俗信以为，肉体也是灵魂依附的处所。《左传.昭七年》：“人生始化为魄，既生魄，阳曰魂。〔疏〕魂魄，神灵之名。附形之灵为魄，附气之神为魂也”。(见《康熙字典.鬼部》)或谓“魄，人阴神；魂，人阳神”(见《淮南子.说山训.注》)。而“阴阳不测之谓神”(见《周易.系辞》)，又以骨肉必归于土故以归言之。归者，鬼也。所以知道，在古人的眼中，人体的骨肉同是魂魄的驻地，当骨肉归之于土时，人始化为鬼灵。由于这种信念的存在，所以有时人也可以有魂魄在身以显吉凶兆示的灵性感觉。比如身体某部位的肉在颤动，就以为是魂魄在显灵，或者是神灵附体、神灵感召的结果。《台湾风俗志》中说，在酉时、辰时、寅时身上的肉跳动不止便象征着凶灾、失财等祸事将临，因而是俗民所要忌讳的事体。其实，人体肉跳不过是一种生理现象而已。肉体既是灵魂的宿地，所以人们很注意身体的胖瘦。太胖了不好，太瘦了也不好。一般说来婴儿喜胖，忌瘦，生下来时，是个“大胖小子”、“小胖妞”很讨人喜欢。如果生得瘦小，就很忧虑，担心是否能成人。到了青年时期又喜瘦忌胖，如果青年后生身体突然发胖起来，那将是个凶兆。有谚语云“后生发福，棺材当屋”。中年人体发胖是正常的，太瘦了往往是有病的表现。老年又喜瘦忌胖了，所谓“有钱难买老来瘦”，老年人越瘦越精神。不过中国人还有体胖为福气的观念。几日不见，一见面总是言称对方“胖了”、“发福了”，忌言人瘦。人瘦不吉利，不是有病，就是“穷气”。所以不管年龄大小身体好坏，见面说“您又发福了”是准没错的，人家不会怪罪。如果说，“您又瘦了”。听者心里就会犯嘀咕，“是吗？不会吧？”要是心量再小点儿，回去当真还生起病来呢。这就是忌讳的效应。?

文身禁忌?

除了骨肉，人体之皮肤也有禁忌。文身禁忌便是很普遍的一种。据说中国五十六个民族，都有过文身的历史。现代学者一般认为，文身是民族早期发展阶段中存在的一种风习。方法是用针在人体全身或局部刺出自然物的形状或几何图形。有的染色，有的不染色，一般用作图腾标志。《庄子.逍遥游》中有言：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”许多史志典籍中也都记载着少数民族文身的风习。直至现今，傣族、基诺族等许多少数民族中还在流行此俗。文身一般从十五六岁开始。许多人一生中文刺数次。男女都有，女的大都只黥刺小腿部，花纹与衣服上宽阔的边饰图案相仿；男的在臂部、腿部都有，图形有动物、花草、星辰、日用器物等。文身的图式表现着某种具体的意象。这些具体的意象又凝聚着民族精神、民族文化方面的意义，与族群的经济、社会发展以及宗教观念、民间信仰都有着密切的联系。有人指出“文身是一部镌刻着痛苦与意志的精神现象学”。解释文身功能的说法大致有：美饰说、尊荣说、吸引说、巫术说、标志说等五种。与文身禁忌信仰相关的主要是巫术说和标志说。例如基诺族、傣族等少数民族就有忌不文身的信仰。他们认为一个人如不文身，后就不能进鬼寨与祖先聚合，而只能当野鬼。这当然是一种族类认同的信仰。除此之外，在自己身体上刻出文样，标出一个独特的自我，是否也有让常常会离开肉体而出游的灵魂返回自我时不致认错、不致犹豫不决的含义呢？如果是有这层含义，那么，不文身就有灵魂走失的危险了。还有的民族把文身视为抵御侵害、防止祸患、增强自身魔力的一种办法，这就有巫术的作用存在了。台湾高山族中的泰雅人妇女婚前都要“黥面”，即在脸上刺上三道蓝色花纹。有的在前额和下颏刺上放射形的粗蓝纹，夸示自己善持家，有本事，会织布等。男子下颏也要刺上一条蓝纹，表示威武勇敢。实际上这些文身的行为除了美饰的作用而外，也还有着一种巫术的作用，他们相信，“黥面”的结果会使自己增强应付新生活的能力，并且确保自己不致受到陌生人的伤害。如果有谁文刺了不该文刺的纹样，也是要受到惩罚的。因为文刺的不同纹样具有不同的意义。高山族中文身还有许多具体的禁忌。如泰雅人文身者必须是处男、处女。私婚者禁忌文身。文身施术中禁忌孕妇及其丈夫探视，否则以为伤口会血流不止。文身创口未愈合前，禁忌与外人相见。一般妇女在月经时不施术，同族中有人亡不施术，家族设陷阱狩猎不施术。如果违犯这些禁忌，文身就很难取得成功。排湾人还有月朔日不施术、有人打喷嚏时不施术、放屁不施术等等禁忌。以为月朔时文身，刺处会化脓；打喷嚏、放屁时施术，灵魂会闻声脱走，不安全。赛夏人和泰雅人还规定文身施术前不能吃兽类的鲜血及内脏，否则文身时出血多；不能吃锅巴，否则皮肤会硬化，受术要痛苦；不能吃盐，不可抽烟，不可吃橘子，否则花纹会变颜色。不能吃鱼或竽头，否则，创口会发痒。排湾人鲁凯人在施术后至创口痊愈前，不可吃米饭、猪肉、盐、豆或烤白薯，只能吃蕃薯、糊糊和其他蔬菜。泰雅人在文身时还不许家人穿花衣服，尤其是红色衣服。汉族也有文身习俗。例如《水浒传》中九纹龙史进，以及其他习武人的文身等都是这种习俗的残存。进入阶级社会以后，文身还作为等级身份或作为秘密会社成员的标志。总之，凡强调文身的区域，都不同程度地存在着文身的禁习风习。只是那些文身风俗早已消退的族群，才不见了文身禁忌的桎梏。时下偶见于中小学生，或者男女青年间的臂花、胸图就更是兴之所致的游戏之作了，谈不上文身，更谈不上文身禁忌了。不过，能否认为它也是文身风习的某种残留遗迹呢？我想，也是可以这样看待的。?

裸露禁忌与肉体禁忌--中国人对自身的身体禁忌

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2004-11-15 12:58:33

影像禁忌?

中国人俗以为，人体是由“形”和“气”二者合一而成的。形者，容也，又，形为骨现，亦即貌姿、体形、容色一类物质的实体；气者，息也，又，神之盛也，亦即精神方面的存在。形者，形体；气者，元气。所谓“形者生之舍也，气者生之元也”(见《文子.守弱篇》)。王充《论衡.言毒篇》云：“万物之生，皆禀元气。”所以“形体”和“元气”都是人体要护卫的，失一不可，损一害二。形体和元气的完好与否又直接关系到魂魄的安稳，因为“魄附于形而魂附于气也”(见《春秋左传正义.卷四十四.疏》)，所以形与气的关系也就是体魄与灵魂的关系。因此，中国民间，在与人体有关的禁忌中，不仅有体魄的禁忌，也还有灵魂的禁忌。灵魂的禁忌，如何体现？中国人很容易地把灵魂具象化为影像。在中国人的俗信中，以为人的影子既和人的身体相像又和人的身体相关。身体为阳，影像为阴，所以就觉得影子大约就是自己的灵魂，或者是与灵魂有关的属于自己生命中重要的东西。人体中有灵魂才有影子的。鬼魂没有影子。如果一个人失去了自己的影子(据信这是完全可能的)，那么这个人就会变成鬼而失去生命。同样，如果谁的影子被别人损害了，那么他的身体也会因此而得病或者受到伤害。如果要诅咒或者暗害某人，就可以悄悄踩住或者暗暗用刀子砍、用钉子钉某人的影子，通过这种手段来达到目的。所以中国人是忌讳和禁止别人踏踩自己的影子的。如果身体有了病或者受到伤害而查不出别的原因时，他们便会回忆是否有人踩过或者伤害过自己的影子。在收殓者，往棺木上加盖子的时候，也特别要小心，不要让自己的影子被钉进棺材里去，以免自己的健康因此而受到危害。葬埋时，也要后退到离开墓坑一定距离的地方，用绳子把棺材续进墓坑中去，以免自己的身影落进墓穴使自己受到伤害。阴阳先生也总是站到影子落不到墓穴内的坑沿一边指点安葬事情的进行。掘墓人和抬棺人都用布条紧紧缠住手腕，以使自己的影子稳固地牵牢在自己身上，否则，影子掉落进墓穴便是大不吉利的事情了。?

由阳光和烛光等投射的影子联想到镜子中的影像，就觉得镜子中的影像也是自己的魂魄。中国文学名著《西游记》、《红楼梦》以及许多民间传说、民间故事中都有“魔镜摄魂”的情节描写。民间普通人也认为照镜子不宜过多，照镜子越多，老得越快。因为照镜了时，魂魄就会被摄去。这样反复地照来照去，魂魄是要劳神受损的，人体也会因之而受到损害。?

当照相机发明并在中国开始使用时，中国民间许多人害怕照相，担心会因此而损伤元气。据说连慈禧太后也相信此说，认为照相有灵魂失落的危险。直到现在，还有人认真地解释，照相和洗澡一样都会使人伤元气。洗澡会损伤身体，照相能摄走真魂，这两样都是需要避讳、禁忌的。现代照相技术又加上了镁光灯的闪烁，就更加深了这一层顾虑，甚至还有人说照相会失血的。更有一些人为照片没有把全身都照进去而担忧，以为没有照上腿脚的相片会导致自己真的失去腿脚；没有照上头面及仅照上半个身子的照片就更犯忌讳，要也不敢要的。然而，事实是，照相机还是越来越多起来，爱拍照的人也越来越多了，看来只要是能留下一张满意的照片，人们也就不顾不上自己的灵魂和肉体是否要受痛苦了。?

在照相机普遍应用之前，人们还对画像心存忌惮。一旦自己的形象被画在纸上，自己的灵魂也就被拿去了。古代缉捕罪犯，都是画一张像贴在城门口和交通要道路旁，以此辨认罪犯。同时，也含有先摄住罪犯的灵魂，再缉拿真凶的意义。有些术士、巫师还可以根据图像判断出罪犯的去向，甚至可以控制罪犯，使其自投罗网。因此，中国人一般是不愿意让人画下自己的肖像的。民间相信，如果要惩治某人，可以将他的像画下来烧掉，或者戳破，这样至少可以损伤他的灵魂，如果不是直接损害他的身体的话。直到现今，这种办法还被用来对付那些犯下不可饶恕的罪恶的元凶，不论他是中国人还是外国人，也不论他是普通人还是领袖人物。假如不是幅真的画像，而是漫画，把某一人物的某些特征加以夸大，用来表示一种幽默感或讽刺意味，就更不能被中国人所容忍了。无论怎样说，被画者都感到是对自己的一种辱没，至少是使自己陷入一种难堪境地的羞辱，这仍然是影像禁忌的观念在作怪。在这种观念的影响下，漫画在中国一般只能画某种无名无姓的类型人物。究其信仰上的根源，还是与偶像崇拜与灵物崇拜密不可分的。在中国民间俗信中，存在物与影像是同一的。人的影像、画像以及塑像和人本身一样，都是人的灵魂的寓所，甚至这些影像、画像以及塑像还就是人本身。像《红色娘子军》中那个年轻的女子嫁给了一尊木雕塑像；像《原野》中那个老太婆针刺偶像的举动；像《神笔马良》、《叶公好龙》、《画中人》等等传说故事中描绘的情景以及殡葬人时烧掉的纸扎童男童女、牲畜、房屋、器物等等塑像，都是在这一民间信仰的背景下产生的现象。因此说，中国的影像禁忌是有着悠久的民俗文化传统和深厚的民间信仰基础的。?

色气禁忌?

和形体、影像相关连的还有色气。色，《说文解字》云：“颜气也。”今有容颜气色之说。颜，指眉目之间。一个人的容颜气色的变化可以看出其心情、体质的好坏。“心热者，颜发赤”。《周书》云：“喜色，油然以出；怒色，厉然以侮；欲色，妪然以愉；惧色，薄然以下；忧悲之色，瞿然以静。”可见色是气之表，气是色之中。中表是相辅相成不可分离的。中国人忌，戒好色。把具有色相的人体，视为不洁的人体，是需要禁忌与之接触的。相信好色损元神(这一点在后边房事禁忌中还要详谈，此不赘述)。民间忌争气，相信争气伤身。不好色是指不沉湎于的*欲之中；所谓“正配还须洁，邪姻不可结”。如果好色纵欲，不但损伤元气，还要遭到因循报应，是为大忌。不争气是指不与人斗气。和为贵，贵圆通。如果与人斗气争胜，势必小怨成大仇，冤冤相报，伤财害命，祸患无穷，亦为大忌。但是，如果是正当的婚恋和立足于自强不息，那还是可以“向往美色”和应当“争一口气”的。?

民间称久病体弱者为“气虚”，气虚者易招灾。纵欲亦易导致“气虚”，所谓“阴虚”是也。气虚是元气大伤的表现，是魂魄衰弱的表现，此时忌外出，以防凶神降祸。为了增强抵御鬼祟侵害的能力，往往在必须外出时，身上装点朱砂，或携带桃树枝、佩戴红头巾等以避邪魔。?

突然乏力也是民间一大忌讳。本来很有气力的人，突然没有气力起来，又好像没有什么病因，这是很让人惊恐的事。这种情形总是一种凶兆，大约是灵魂就要离去的先兆吧，所以民间是很忌讳的。南方有俗谚说：“要格(的)，没有气力！”

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中国人使筷子的十二种使用忌讳

中国人使用筷子用餐是从远古流传下来的，古时又称其为“箸”，日常生活当中对筷子的运用是非常有讲究的。一般我们在使用筷子时，正确的使用方法讲究得是用右手执筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三个手指自然弯曲扶住筷子，并且筷子的两端一定要对齐。在使用过程当中，用餐前筷子一定要整齐码放在饭碗的右侧，用餐后则一定要整齐的竖向码放在饭碗的正中。但这要绝对禁忌以下十二种筷子的使用方法。

1三长两短： 这意思就是说在用餐前或用餐过程当中，将筷子长短不齐的放在桌子上。这种做法是大不吉利的，通常我们管它叫“三长两短”。其意思是代表“亡”。因为中国人过去认为人以后是要装进棺材的，在人装进去以后，还没有盖棺材盖的时候，棺材的组成部分是前后两块短木板，两旁加底部共三块长木板，五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短，所以说这是极为不吉利的事情。

2仙人指路： 这种做法也是极为不能被人接受的，这种拿筷子的方法是，用大拇指和中指、无名指、小指捏住筷子，而食指伸出。这在北京人眼里叫“骂大街”。因为在吃饭时食指伸出，总在不停的指别人，北京人一般伸出食指去指对方时，大都带有指责的意思。所以说，吃饭用筷子时用手指人，无异于指责别人，这同骂人是一样的，是不能够允许的。还有一种情况也是这种意思，那就是吃饭时同别人交谈并用筷子指人.

3品箸留声： 这种做法也是不行的，其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，并不时的发出咝咝声响。这种行为被视为是一种下贱的做法。因为在吃饭时用嘴嘬筷子的本身就是一种无礼的行为，再加上配以声音，更是令人生厌。所以一般出现这种做法都会被认为是缺少家教，同样不能够允许。

4击盏敲盅： 这种行为被看作是乞丐要饭，其做法是在用餐时用筷子敲击盘碗。因为过去只有要饭的才用筷子击打要饭盆，其发出的声响配上嘴里的哀告，使行人注意并给与施舍。这种做法被视为极其下贱的事情，被他人所不齿。

5执箸巡城： 这种做法是手里拿着筷子，做旁若无人状，用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找，知从哪里下筷为好。此种行为是典型的缺乏修养的表现，且目中无人极其令人反感。

6迷箸刨坟： 这是指手里拿着筷子在菜盘里不住的扒拉，以求寻找猎物，就像盗墓刨坟的一般。这种做法同“迷箸巡城”相近，都属于缺乏教养的做法，令人生厌。

7泪箸遗珠：实际上这是用筷子往自己盘子里夹菜时，手里不利落，将菜汤流落到其它菜里或桌子上。这种做法被视为严重失礼，同样是不可取的。

8颠倒乾坤： 这就是说用餐时将筷子颠倒使用，这种做法是非常被人看不起的，正所谓饥不择食，以至于都不顾脸面了，将筷子使倒，这是绝对不可以的。

9定海神针： 在用餐时用一只筷子去插盘子里的菜品，这也是不行的，这是被认为对同桌用餐人员的一种羞辱。在吃饭时作出这种举动，无异于在欧洲当众对人伸出中指的意思是一样的，这也是不行的。

10当众上香： 则往往是出于好心帮别人盛饭时，为了方便省事把一副筷子插在饭中递给对方。被会人视为大不敬，因为北京的传统是为人上香时才这样做，如果把一副筷子插入饭中，无异是被视同于给人上香一样，所以说，把筷子插在碗里是决不被接受的。

11交叉十字：

这一点往往不被人们所注意，在用餐时将筷子随便交叉放在桌上。这是不对的，为北京人认为在饭桌上打叉子，是对同桌其他人的全部否定，就如同学生写错作业，被老师在本上打叉子的性质一样，不能被他人接受。除此以外，这种做法也是对自己的不尊敬，因为过去吃官司画供时才打叉子，这也就无疑是在否定自己，这也是不行的。

12落地惊神： 所谓“落地惊神”的意思是指失手将筷子掉落在地上，这是严重失礼的一种表现。因为北京人认为，祖先们全部长眠在地下，不应当受到打搅，筷子落地就等于惊动了地下的祖先，这是大不孝，所以这种行为也是不被允许的。但这有破法，一但筷子落地，就应当赶紧用落地的筷子根据自己所坐的方向，在地上画出十字。其方向为先东西后南北。意思是我，不该惊动祖先，然后再将起筷子，嘴里同时说自己该

参考资料：

电子时钟的成本是多少，要可以很容易调时间的，有闹钟的功能，闹钟的这个功能要可以控制电路

将心理疗法使人身体健康的故事，可能有效：

中医心理疗法丰富多彩，妙趣横生，千百年流传下来的许多诊疗奇闻佳话，不仅使人惊笑一番，大有“喜怒哀乐”皆是药之感，而且可以领略中医对一些疑难怪病独具特色的心理疗法，明白它那神奇的疗效蕴藏着丰富的科学道理。

激怒疗法

传说战国时代的齐闵王患了忧郁症，请宋国名医文挚来诊治。文挚详细诊断后对太子说：“齐王的病只有用激怒的方法来理疗才能治好，如果我激怒了齐王，他肯定要把我杀的。”太子听了恳求道：“只要能治好父王的病，我和母后一定保证你的生命安全。”文挚推辞不过，只得应允。当即与齐王约好看病的时间，结果第一次文挚没有来，又约第二次，二次没来又约第三次。第三次同样失约，齐王见文挚恭请不到，连续三次失约，非常恼怒，痛骂不止。过了几天文挚突然来了，连礼也不见，鞋也不脱，就上到齐王的床铺上问疾看病，并且粗话野话激怒齐王，齐王实在忍耐不住了，便起身大骂文挚，一怒一骂，郁闷一泻，齐王的忧郁症也好了。可惜，太子和他的母后并没有保住他的性命，齐闵王还是把他杀了。但文挚根据中医情志治病的“怒胜思”的原则，采用激怒病人的治疗手段，却治好了齐王的忧郁症，给中国医案史上留下了一个心理疗法的典型范例。

逗笑疗法

清代有一位巡按大人，患有精神抑郁症终日愁眉不展，闷闷不乐，几经治疗，终不见效，病情却一天天严重。经人举荐，一位老中医前往诊治。老中医望闻问切后，对巡按大人说：“你得的是月经不调症，调养调养就好了。”巡按听了捧腹大笑，感到这是个糊涂医生怎么连男女都分不清。自后，每想起此事，仍不禁暗自发笑，久而久之，抑郁症竟好了。一年之后，老中医又与巡按大人相遇，这才对他说：“君昔日所患之病是‘郁则气结’，并无良药，但如果心情愉快，笑口常开，气则疏结通达，便能不治而愈。你的病就是在一次次开怀欢笑中不药而治的。”巡按这才恍然大悟，连忙道谢。

痛苦疗法

明朝有个农家子弟叫李大谏，自幼勤奋好学，头一年考上了秀才，第二年乡试，又中了举人，第三年会试，又进士及第，喜讯连年不断传来，务农的父亲，高兴得连嘴都挂到耳朵上了，逢人便夸，每夸必笑，每笑便大笑不止，久而久之，不能自主，成了狂笑病，请了许多医生诊治，都没有效果。李大谏不得已便请某御医治疗。御医思考良久，才对李说：“病可以治，不过有失敬之处，还请多加原谅。”李说：“谨尊医命，不敢有违。”御医随即派人到李大谏的家乡报丧，给他父亲说：“你的儿子因患急病，不幸去世了。”李大谏的父亲听到噩耗后，顿时哭得去活来，由于悲痛过度，狂笑得症状也就止住了。不久，御医又派人告诉李的父亲说：“你儿后，幸遇太医妙手回春，起回生被救活了。”李的父亲听了又止住了悲痛。就这样，历时十年之久的狂笑病竟然好了。从心理医学上讲，此所谓相反疗法。

怡悦疗法

传说古代名医张子和，善治疑难怪病，在群众享有崇高威信。一天，一个名叫项关令的人来求诊，说他夫人得了一种怪病，只知道腹中饥饿，却不想饮食饭菜，整天大喊大叫，怒骂无常，吃了许多药，都无济于事。张子和听后，认为此病服药难以奏效，告诉病人家属，找来两名妇女，装扮成演戏得丑角，故作姿态，妞妞捏捏地做出许多滑稽动作，果然令病人心情愉悦。病人一高兴，病就减轻了。接着，张子和又叫病人家属请来两位食欲旺盛地妇女，在病人面前狼吞虎咽地吃东西，病人看着看着，也跟着不知不觉地吃起来。就这样，利用怡悦引导之法，使心情逐渐平和稳定，最后终于达到不药而愈。

羞耻疗法

羞耻是人地本能，中医利用人的这一本能，治疗一些疑难怪症，都收到了神奇的意外效果。传说有一民间女子，因打哈欠，两手上举再也不能下来，吃药治疗皆无效果。名医俞用右，利用女子害羞的心理，假装要解开这位女子的腰带，扬言要为她作针灸治疗，女子被这突如其来的手势动作惊怒了，不自觉地急忙用双手掩护下身，急则生变，双手顺势自然下垂复原。这是中医采取“围魏救赵”地计谋权诈的心理疗法，收到了立杆见影的效果。

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