妾妇之道-妾妇之道指什么生肖

两者区别诠释如下：

孟子版“大丈夫之道”：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。”“妾妇之道”不是“妾妇”才遵守的“道”，而是“妾妇”也得遵守的“道”，是上至王侯将相，下至匹夫妾妇，天下人都得遵守的“道”。

请对比分析孟子所说的"妾妇之道"和"大丈夫之道"的不同

妾妇之道是兔。

妾妇之道，汉语成语，意思是指对上司或同僚绝对服从的卑劣作风。出自《孟子·滕文公下》。

原文

孟子·滕文公下作者孟子及其弟子朝代战国

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

译文

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；

能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”

兔

兔，是兔形目兔科兔属草食性脊椎动物。兔头小、略偏长，嘴较短，上唇有纵裂，眼球较大，眼睛颜色随品种而异，有粉红、黑色、褐色等色；耳较大，直立或下垂，多为品种的特征之一；

全身有茂密的被毛覆盖；背部微弯曲呈弓形，腹部柔软；前肢较短，后肢较长且有力，后脚尤为明显；皮肤较薄，汗腺不发达，仅在唇边有少数汗腺，皮肤有呼吸作用；公兔阴囊小部分皮肤没有被毛。

兔在全球分布广泛，多见于荒漠、草原、干草原、森林或树林中。具有夜行性和嗜眠性，夜间十分活跃，而白天表现安静，胆小易惊，性情温顺但群居性差。兔是草食性动物，以植物的根、茎、叶、种子为食物，且只吃自己喜欢的食物。妊娠期为30-35天，每胎生产1-12只。兔的自然寿命一般为4-9年。

妾妇之道也的意思

1、含义不同：

妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权、利面前无原则，如张仪之流， 只是顺从秦王的意；

“大丈夫之道”表现为“富贵不能*，贫贱不能移，威 武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则 独善其身，达则兼济天下”

2、对象不同：

妾妇之道适用于女性，大丈夫之道适用于男性。

3、本质不同：

妾妇之道本质上是对权力的屈从和对女性身份的贬低，大丈夫之道是面对压迫面对逆境不放弃不退缩的精神，但也是对男性地位的抬升。

扩展资料

作品出处：

《妾妇之道与大丈夫之道》出自《孟子》的《滕文公章句下》。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。

《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。?

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

百度百科——妾妇之道

百度百科——妾妇之道与大丈夫之道

妾妇之道什么意思

妾妇之道也的意思是不要违背你的丈夫，而要顺从，这才是为妇之道。

这里强调的是妇人对丈夫的顺从。古时妇人有妻妾之分，妻的地位高于妾。妾即小老婆。妾低下卑微的地位，决定了其在对待丈夫的态度上有奴颜婢膝的成分，惹恼了丈夫的话，后果很严重。

出处孟子的介绍如下：

孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

孟子及其门人著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

如下：

孟子生活的时代，各国诸侯最盛行的学术是兵家、法家。面对诸侯间的争战，孟子怀着救民于水火的救世理想，肩负平治天下“当今之世，舍我其谁”的历史责任感和使命感。带领弟子，周游列国，推行仁政。

游说梁（魏）、齐、宋、滕、鲁等国。公元前319年，齐宣王继位，恢复“稷下学宫”，成为政治咨询、学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。

于是，孟子再度前往齐国，被齐宣王聘为客卿。孟子在稷下学宫吸收各家之长，突破了孔子的思想局限，较全面、系统地阐明了君仁臣义、尊贤使能、以民为本、统一天下等仁政理论。这既是孟子从事政治活动的一个重要阶段，又是其思想发展成熟的一个重要标志。

孟子的仁政主张曾使齐宣王受到很大鼓舞和赞赏，但齐王欲武力称霸诸侯，与孟子产生分歧。政治抱负难以实现，孟子便离开齐国返归邹国。

妾妇之道打一个数字

妾妇之道是指古代中国社会中女性处于妾侍地位时所需要遵守的规范和行为准则。

这一概念源于中国古代妇女地位的特殊制度安排，其中妾侍是指妻子之外的合法女性伴侣。妾妇之道强调女性在这一地位下应该以忍让、服从为主导的道德规范。下面是对妾妇之道的详细解读：

1.妾妇之道的起源与背景

妾妇之道这一概念源自中国古代封建社会的家族制度和婚姻制度。在封建社会中，男性拥有多个合法妻妾是合法并普遍的事情，而妾妇则是指这些合法之外的女性伴侣。妾妇地位较低，需要遵循特定的准则和行为规范。

2.忍让与服从的要求

妾妇之道注重女性的忍让和服从。作为妾妇，她们应该服从于丈夫和正妻的权威，要追求谦让、顺从和服侍。这包括在家庭生活中忍受对她们的不公平待遇，并且不争辩或反抗。

3.道德规范与道德评判

妾妇之道还涉及到一系列道德规范和评判标准。妾妇被期望具备贤慧、恭顺、勤劳、谦虚等美德，以维护家族的声誉和秩序。同时，这些规范也用于衡量妾妇的品格和行为是否符合社会的道德标准。

4.妾妇情感与自我价值

妾妇之道限制了妾侍的地位和权力，使其受到严格的约束和压迫。然而，值得注意的是，这并不意味着所有妾妇都是无权力和自我价值的。有些妾妇通过与丈夫和正妻建立良好的人际关系或以其他方式赢得权力和尊重。

扩展知识:

儒家思想对妾妇之道的影响：妾妇之道与儒家思想密切相关。儒家强调社会和家庭秩序的维护，妾妇之道被视为稳定家庭和社会秩序的重要因素。

妻妾官员制度：妾妇地位在中国古代社会中十分普遍，甚至一些高级官员也有妻妾制度。这种现象被称为妻妾官员制度，是封建社会特有的制度安排。

妾妇地位的演变：随着社会进步和妇女地位的提高，妾妇地位逐渐被废除。现代社会对性别平等和妇女权益的认可使得妾妇地位逐渐淡化，不再是主流价值观的一部分。

妾妇之道打一个数字是4。

妾妇之道介绍：

妾妇之道是汉语成语，拼音是qiè fù zhī dào，意思是指对上司或同僚绝对服从的卑劣作风。出自《孟子·滕文公下》。

孟子·滕文公下介绍：

孟子·滕文公下是儒家经典《孟子》中的一篇。《滕文公下》创作于前372年－前289年，隶属于先秦散文。作品通过孟子和其他人交谈的语录来讲明道理，形象生动。

作品原文：

陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。

如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。

嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”

我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”

白话译文：

陈代说：“您不愿谒见诸侯，似乎气量小了些；如果现在谒见一下诸侯，大则凭借他们推行王政，小则凭借他们称霸天下。何况《志》上说：‘委屈一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”

孟子说：“从前，齐景公打猎，用旌旗召唤看护园囿的小吏，小吏不来，景公要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢掉脑袋。孔子（称赞那个小吏，）取他哪一点呢？取的是，不是他应该接受的召唤标志他就是不去。如果我不等诸侯的召聘就主动去谒见，那算什么呢？

而且所谓委屈一尺可以伸直八尺，是根据利益来说的。如果只讲利益，那么假使委屈了八尺能伸直一尺而获利，也可以去干么？从前赵简子派王良给自己宠幸小臣奚驾车去打猎，一整天打不到一只鸟。奚回来报告说：‘（王良）是天下最无能的驾车人。’

有人把这话告诉了王良。王良说：‘请让我再驾一次。’经强求后奚才同意，结果一个早晨就猎获了十只鸟。奚回来报告说：‘王良是天下最能干的驾车人。’简子说：‘我就叫他专门给你驾车。’也对王良说了。王良不肯，说道：‘我为他按规矩驾车，整天打不到一只；

不按规矩驾车，一个早上就打到了十只。《诗经》上说：“不违反驾车规矩，箭一出手就能射中。”我不习惯给小人驾车，请同意我辞掉这差使。’

驾车的人尚且耻于同（不守规矩的）射手合作，即使这样的合作能猎获堆积如山的禽兽，也不愿去干。如果背离正道去屈从他们诸侯，那算什么呢？而且你错了：使自己变得不正直的人，是不能够使别人正直的。”