打油诗的打油诗指-打油诗的三个标准有哪些

以下是国服尚处TBC，WLK未开之时，NGA才子所作的打油诗，将NGA标准清晰的展示出来：

月入刚过十万大洋 ，帝都魔都几套车房 ；海外归来博士学历 ，红颜都是美女娇娘；

职位全是企业高管 ，单位都是世界百强 ；逢年过节都发金条 ，上班没事整天上网；

一米八五面容俊朗 ，肌肉结实双腿修长 ；初中抓网高中灌篮 ，大学最次校队队长；

肉搏教官一个揍俩 ，百米速度参考刘翔 ；别看宅男天天在线 ，嘿咻叫我夜；

能写程序能修电脑 ，写点小说译点文章 ；做饭烧菜稀松平常 ，吹拉弹唱样样在行；

电脑五开感觉良好 ，阴影特效十分流畅 ；魔兽只是小小娱乐 ，酒吧KTV 是我主场；

手机都要IPHONE以上 ，两千以下那叫低档 ；闲来无事看场** ，所选必须IMDB上榜；

星际微操独步天下 ，APM四百难以抵挡 ；回想当年打CS ，丢个手雷一炮三响；

稀有宠骑满包都是 ，没有橙武少来亮相 ；滴屁艾斯常年第一 ，带个蓝绿也拿肩膀；

大号小号都SW毕业 ，不1VS3您别下战场 ；成就不到两千五百 ，那你肯定是快餐党。

由于开了WLK，议事厅的帖子审核标准苛刻许多，此类帖子难以通过，已为绝唱

嘴炮最NB，实际全手残，标准靠脑补，一切都是自己做不到但必须说出来刁难别人的，别i人做不到就不如我的双重标准

三字经版

月收入，数十万。帝魔都，几套房。海归博，红颜美。当高管，五百强。上班闲，只上网。逢过节，发金条。一八五，容俊朗。肌肉壮，腿修长。中学时，能灌蓝。大学后，校队长。军训时，揍教官。百米跑，赛刘翔。夜七郎，次次强。长18，宽15。编程序，修电脑。写小说，译文章。当厨神，通乐器。笔记本，能五开。阴影齐，特效全。玩手机，要态度。看**，IMAX。APM，400起。玩星际，虐职业。玩CS，雷炸三。稀有宠，满包是。橙色装，每号有。DPS，拿第一。大小号，全毕业 。穿蓝绿，拿肩膀。 能单防，煤球王。骑车子，均六十。手电筒，七百加。论潜游，百米长 。

“天性，人也。人心，机也。以天之道，以定人也。中天性，人也”怎么理解

往日成空空挂月

风吹静湖醉侠红

费细胞，不想了。

“醉侠红”不是很好。

宁静的湖面也能有风的，宁静是心里宁静嘛。

其实要钻牛角许多诗都不完美，而钻牛角就是许多老师喜欢做的事情！

还有啊，难道名人的理解就是自己的理解？老师们以此为标准是大错特错。

诗的解释没有根本标准，诗要的就是意境，只有读者自己理解的意境才是最好的，而不是某大家说的意境。

别人的注释只能做参考。

有关企业 创新 质量 改善 5s打油诗

1、提论：

人类为什么要修炼?人类整体生命的长久就是天道无形生命的长久

天不是没有生命的，如果从全息论的立场出发，既然有人体这个小生命，一定会存在天地这个大生命。天地本无心，以人为其性。性者，生心之处为性，所以说人类本身就代表了宇宙整个进化和修炼的状态。这也就是人类区别于其它生物成为万物之灵，天地人三才之一的原因。

人心又是随机性很强的事物。当人类的整体意识水平在提高的时候也正是宇宙的修炼取得进步之时。所以人类之中修炼的人越多，宇宙也就越安定，天地也就越宁静。当人类现在的和平愿望在稳定发展时，天地也正朝着统一能量（宇宙炼丹）的方向发展。当人类的整体竞争意识在膨胀时，也正是天地在准备作优生劣汰的准备过程。不过这个优和劣，不是以人心的判断为标准的。在阳性的社会中竞争胜利者可谓“心使气曰强，”强之曰壮，“物壮则老”，如此则可以早早作下生、汰的选择了。

所以要想立于天地之间而长生久视，首先在于对人本身的认识和把握，不可以离开人的性命去谈大道，也不可以执着于人心而坠入常情。所以“圣人常无心，以百姓心为已心”，无非是圣人从更广大更深远的角度看到了民众的整体意识反映出来的天地趋势，以至于“无遗身殃”，所以说民众随机的个体思想中有必然因素在起作用，而民众的整体思维却可以用来观天下。我们正是从此处知道天意而勤加修炼的。

2、道大天大地大人大，这四大之中，只有人的存在是随机的，所以人是万物之灵。——要认识人的本质

原文的意思从字面上来说应该比较好理解。立天之道嘛从人开始，但是人这个事物的特性一定要把它搞清楚，首先要搞清楚人到底在自然界中间是什么一个位置，《阴符经》就在这个地方说的比较清楚一点，是天性，人也，是天的性质是在人身上来体现，那么人身上肯定还有东西在变化啦，这个变化的东西就叫心。人心，机也，那是说它是机动的，变化的，无常的。

我们回过头去再看一看《道德经》第二十五章中谈到的一些内容：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。从这个地方就可以看得出来，师父就把人放在道、天、地、人这四大中间。

既然是这样去认识，那么我们首先就看，为什么说把人这个事物和天地以及道并立起来？他并列起来的目的是说人身上肯定还有其它一些比较特殊的素质，这个素质是其它的生物所不具备的，这个不具备的这一面和我们自己本身对道对天对地的某种认识相关。

对道来说，我们认识比较肤淡，一般很难以说清楚，是老子本人也没有把道表述得非常清楚，为什么不表述清楚啊？是因为这个事物的可塑性要留有一定的余地，作为天和地来说也是这样的，天呢，它肯定也是有生命的啦，要从这个角度上来说，人可能是天的一部分啦。如果要是从全息论的角度来看，人体实际上是一种小生命，那么天地那是一种大生命。这个大生命它本身和我们这个小生命之间的相互关系是《阴符经》这个地方所说的天性，人也，人心，机也。

天将它本身的信号以及它的存在依托于人的身上，依托于人，人是怎么去表现这个天性的呢？这是很重要的一点，人实际上他从个体的角度上来说他很难以表达这个天性的这一面，但是如果从共性的角度来说，它就比较容易表达。因为人的整个运动，是人类的整个运动它肯定有共性的一面，这个共性的一面它就能够表达天地之间的这种基本性质，这种性质原来在文章中是这样说的，人体只是一个小生命，既然是这样一个小生命，根据全息论的说法，那么就一定存在一个大生命和它相应，这个相应的一面实际上是说是天地这样一个大生命，就像我们看太阳系一样，太阳为核心，然后有金木水火土五大行星，（一段空白）而我们人就有心肝脾肺肾，像这样一些器官和它相适应，这也是属于小的一面，因为太阳系它本身也算是小，和银河系比较起来算是小的，那么从大的方面来说，因为人类的现在的认识还没有超越更大的东西，是说没有超越太阳系以外的这种状态的认识，即使认识呢是有点隔靴搔痒的那种味道，是说很难以说到实际上去，因为你根本都接触不到它。

就象研究太阳系，可以这样说：白天你每天要和太阳打交道，晚上最起码要和月球打交道了，所以这样就显得身临其境一些。至于说银河系的其它的一些恒星系，或者是银河系以外的一些星系中存在的那种有机系统就更谈不上去研究它了。

在这种情况下，我们就把人类本身说成是天地的一种代表，这个代表是表达什么意思呢？实际上是表达天的一种感觉，天性嘛，天性的一种感觉，它总要放在人身上去感觉这个存在，但是呢天地它本来是没有心，它没有心是说它没有思考，没有后天的这种思考。

什么叫天性呢，性实际上这个问题说清楚一点，实际上是说生心之处为性，你看一个忄旁，然后一个生，本身是生心之处就为性的意思。那么天性它在人的身上去表达，人类本身就代表了宇宙的整个进化和修炼的状态，人本身这个小生命的状态就代表了这个宇宙的进化和修炼的层次，这也是我们古人所说的天地人三才，为什么要把它并列起来说。

当然天地人三才和老子的说法稍微有点区别，就把道放到以外去了。为什么把道放到外面说？而把天地人这三点放到一个整体中说是三才呢？《道德经》中说是“四大”，这个里面是三才，无非是说把道捡出去了，道这个东西因为太抽象了，天地人呢都还可以说得清楚，是说是人们能够直接感觉到的一种存在。从这一段来看，我们就可以领会得到现代科学中所说的全息论，如果要是把它扩展一下的话，扩展到自然中间去，那么人也是天地的一种反应吧！

这一个观念往往很难以被现代的科学和现代的人类所接受，是说从全息性中推导出同一性和统一性来，这一点很难以被接受。人类现在一般都是这样：总认为人类是进化而来的，那么人类和天地之间没有内在联系，没有内在联系是说人类的所有行为都可以不负责啦，这样就导致人类的文化和整个发展的趋势不符合自然的要求，这个自然的要求是什么意思啊？实际上是《阴符经》在这个地方所说的人心，机也。

这个地方所说的意思是说人的心啊，机动性太大了。太大了的意思是说它没有按规律去办事。所谓的规律，比方说我们所说的生态平衡算是一种规律吧，但是你做不到生态平衡，你完全按自己的欲望去办，那么你就把整个生物链以及生态平衡打破了，打破了以后呢，那么人会不会招来相反的一些信息呢？或者是积累一些消极的地方呢？我想这个道理是很容易想得通的。

所以说它接下来这句话就说：立天之道，是说你要想天清地宁啊，希望它随着你的要求去变化，比方说是你想它下雨，或者你想它起风，或者你想它天晴，这一点对人来说做不做得到呢？够做得到的。但做得到的目的，是说它的理论基础是全息论这个角度。那么怎么样去做呢？无非是说还是以人为基础，所以说立天之道以定人。

你首先要解决人的思想的问题，不解决人的思想问题，你要想控制天地之间的变化，或者是要求这个天地随着人的生产状态或者生活状态的要求去进行变化的话，那就做不到。所以说从字面来说，他是这么解释的。那么这个观念，我们现在是不是能够把它往前面再推进一点，推进到什么样呢？推进到我们的社会状态中间去，比方说世界需要和平，现在有将近有五、六十年没有打世界性大战了，这也算是和平的年代，但是和平年代是不是完全和平了呢？它也不是完全和平。

为什么呢？因为这个东西就像过去说那个问题一样，就像我们国家的发展一样，没有被军事所征服，可能被经济所征服了，或者是被文化所征服了，像这种情况，我想还是有的。是这个竞争啊，无论是经济上的竞争，还是文化上的竞争，它都是存在的。那么这个竞争的过程中，作为我们人类来说，他实际上都在以自己的利益是自己的价值观啦，自己的利益观啦这样去和世界打交道，或者是这样去和邻国打交道，这样实际上也把整个世界搞得不安宁，这个不安宁是说它有竞争的一面，无论是经济上的竞争还是文化上的竞争，它都有竞争性的一面。

所以说，当初我是这样认为的，我说当人类现在的和平愿望在稳定的发展的时候，天地也正朝着统一能量也是宇宙它在朝炼丹的方向发展。这是第一句话，第二句话是当人类的整体竞争意识在膨胀的时候，也正是天地在准备作优生劣汰的准备过程。这个呢，是大家有时候对我们中国的文化发展历史以及政治发展历史呀不理解。

不理解实际上就应该从这两句话产生一些联想，中国它是一个非常奇怪的国度，那天也和大家分析这个道理，心肝脾肺肾它属脾，因为它属中嘛！是不是，中国它属中，它属脾，脾呢是人的脾脏它属后天意识，那么它在宇宙中间实际上也属于后天意识，既然是后天意识，那么它就不能随便瞎动，所以说中国的文化相对说来是比较保守的一种文化，是趋于内向的，是不是！比较趋向于感性认识的，是不是！所谓的感性，是说它不喜欢从外扬的那种角度去发展自己的文化，而是从人、人定胜天，这个人定下来以后，就能够胜过天，这种角度上来发展的自己文化的，很多方方面面都趋向于人文为中心，而不是像西方的那种文化那样，去发展什么炮舰策略。

你看英国人当初隔着几个大洋都打到我们中国来了，其目的不是一种侵略意识嘛？这种侵略意识怎么会产生呢？是因为它的文化特征是那样的。既然文化特征是那样的，那么他们的侵略，无论是文化上的侵略也好，宗教上的侵略也好，以及军事上的侵略也好，实际上它都代表着一种它的文化特征和那种存在面貌。这个面貌实际上是讲“机”的那一面。如果要是从西方来说，西方属金，属金呢它就有克木的一面，那是说它有充当锐气这种性质的那一面，它在调整整个世界文化融化过程中，也是我们所说的在炼丹的整个过程中，它要发挥自己的突击作用，这个突击作用是说它要打破很多文化的壁垒，打破很多文化的僵化状态，这样呢就产生了一些侵略。

我们现在从民族主义的角度去形容这个问题呢，一般都认为是侵略，是不是。你说它是侵略，这也的确是符合现实情况的。但它这个侵略实际上是在整体状态下产生的一个过程，首先我们要把它当作是一个过程来看，而不应该当作一个片段去认识。所以说当人类的整体竞争意识在膨胀的时候，比方说，像我们中国人，现在整个中国国内由于经济的发展都进入到商品经济中去了，所以说竞争呢是在所难免，而且现在越来越激烈，无论是读书的也好，教书的也好，还是做工的也好，做农民的也好，他实际上都处在一个相当激烈的竞争意识的逼迫下，你不竞争你很难生存。那么这个竞争它一旦打破了传统的中国农业文化，通俗一点说，是中国的农业社会基本上被打破了，就已经进入到完整的商业社会或者现代的大生产的那种趋势中。

一旦进入以后呢，无论是从经济上、政治上、或者是文化上，这个竞争的态势就基本上形成了，在中国这块大地上，基本上就很难以使人们的心情安宁下来。这个安宁是什么意思呢？就像我们平时分析一样，分析来分析去，总是认为它是乱，实际上就没有考虑到它还有治的一面，它乱的是什么东西呢？我想它都是在为一个历史而做准备。首先我们在看历史的时候，应当站在历史的高度去俯瞰它，而不应当站在历史的中间你去左顾右盼，你站在历史的中间，你是看不清楚的。

你一定要俯瞰这个历史，是要站在历史的上面去俯瞰这个历史，而不是站在历史中间去看。在这种情况下，优生劣汰这说的什么意思呢？这说的是这个历史发展的今天，我们中国人的思维基本上已经被摧动了以后，摧动，是摧枯拉朽的摧，摧动了是被动的被推上了历史舞台以后，会有一种什么样的效果呢？这个效果实际上是我们前几天所分析的和合四象，是四象一旦合成以后噢，这个四象靠什么合？是靠天道来合，这个天道为什么要和合四象？天道和合四象是说这是它的运动规律，它非得要求这个生命进化向高端。因为人类的这个生命啊，它特点啊，它不是人单独的存在，而是共性的存在，是同一性的存在，这句话来自于什么地方，就来自于“天性，人也”这样一句话。

3、有智慧的存在应该是将自己融入自然万物中，所以圣人以百姓心为心，以慈爱万物为自己存在的根本。

人的生命是来自于天的，来自于天的是说人的信号中有一个事物它肯定要怎么啊？要从人的身体上挣扎出去。我用的是挣扎这个词，为什么要挣扎呢？是因为人心，机也。是人心啊，它机动性的一面太大了。你这个生命啊，是天性放在人身体上的这股生命之气啊，它要想挣扎出去的话，它要受人心非常大的制约和限制，由于有了这种限制，所以说人一般很难以摆脱自身的约束，然后呢进入天道中去。而这个地方所谈到的立天之道以定人也，那么定的是什么东西呢？实际上是定的人心这一面。

既然是定的人心这一面，但是我们现在的人心定不定得下来呢？我们看看自己的心，再回过头来看看我们的社会之心！我们就会发现，就象平常我和大家打比方一样：十年以前我们听的歌那都是爱呀，恨呀，爱也爱不够呀，恨也恨不着，是不是！这是一个方面，那十年以后我们再听，再听到的流行歌曲是什么东西呢？是无所谓，这就象杨昆唱的那曲《无所谓》一样，他感觉到的是一种无所谓了，去你的吧！反正你要怎么样就怎么样，反正无所谓了。

这表达的实际上是人的天性的这一面，它在渴求一种发展方向，但是这种发展方向它没办法表达出来，所以说它只能从被动角度去产生一种集约意识，这种集约意识实际上是我们的流行歌曲，或者类似于这方面的一种流行文化啦，是不是，特别是我们在街头巷尾偶然听到的那种顺口溜啊！打油诗啊！象这样一些东西，大家如果注意的话，都可以作为一种社会的发展趋势把它定下来，这个趋势呢我把它就称作为集约意识。

这个集约意识我是从整体上去看的，我认为现在的中国人既然已经被动被推上了历史舞台的话，那么整个世界、整个宇宙，它的炼丹整个过程和合四象它基本上就已经进入到了终极阶段啦，这个终极阶段意思是说它万物具备，只欠东风。这个欠东风欠的是什么呢？欠的是中土我们中国人的这一动，这一动呢，整个世界就要动。动到底动的什么东西呢？动实际上是优生劣汰，这也是符合于天道的。

因为在后面的章节中也谈到这个问题，是天生天杀，道之理也。这是它规定了的一个事，是它生了你，它杀你，它摧枯拉朽一样，它跟你狂风暴雨也好，是不是，它就那么一宿，或者一瞬间，就像印度洋的海啸一样，一会儿它可以把几十万人淹没在海水中。你说象这样的过程也就说明整个人类的这种状态，说起来它有极大的主动性，它可以改造自然啦，它可以在各个地方兴建建筑物啊，然后可以上天啊，可以下海啊，可以钻到地底去，它能力大着呢，但是大又怎么样呢，大实际上你只能在这个地球上大，你受一种约束，这种约束最起码来说有个约束你没办法超越，在现在来说没有办法超越，那是地心的引力。

这个地心的引力尽管不是很大啊，你可以坐个宇宙飞船，是不是，速度达到14公里以外的时候你就可以超越地球，第一宇宙速度是多少？第一宇宙速度是7.9公里/秒，第二宇宙速度是11.2公里/秒，第三宇宙速度是16.7公里/秒。所以说在这种情况下呢，我们人类本身受这种约束就要求人类在其它方面，是在道性的方面肯定要提高自己的那种觉悟。

这个觉实际上是我们人类整个进化的一种基础，但是这个进化的基础它靠什么来推动呢？要靠我们中国人一种意识的提升，如果说没有我们中国人意识的提升，它整个宇宙的这种炼丹啊，它就完不成。当然我这个地方是释放一种信号，信不信由你！但是从其它的文化体系中它想不到这个问题，无论是西方的文化体系也好，还是中国佛教的思维也好，它想不到这个问题。

为什么想不到呢？是因为这只有道家意识才能涉足于这个问题，所以说道家思维它本身实际上是说，为什么说过去只有道家才炼丹呢？而佛家它不谈炼丹呢，佛家再怎么说它只有舍利子，人了以后，然后火化一下，然后找几个舍利子出来，那就算是很大的功德了。但是作为道家来说它就不同了，道家它要参与到整个变化中去，那是因为它是中土。中土是控制了运作中的信号体系，整个宇宙运作的信号体系它在道家的手上。

当然这个道家的手上为什么要掌握这个东西呢？因为它要和合四象，是不是，要靠它合在一块。所以说它这个后天的这一部分啊，你别小看它，它是很重要的，那么人在修炼的时候也是这样啦。如果要是人的后天没有参与的话，那么人的先天它的造化它很难以完整。很难以完整就像什么？就像缺那么一点点气候一样，是不是，你再怎么练，你都不是完整的。

这是我们所说的优生劣汰与道性的关系。优生劣汰实际上到时候大家可以可能看得到吧，原来曾经做过很多那种预测吧，我当时是说那个诺查丹玛斯大预言肯定是实现不了的，为什么实现不了呢？是因为知道的人太多了。那么我们从玄德的角度所做的一些预言会不会实现呢？我想我也没有作什么预言，我也没有说什么时候有什么变化，我实际上我什么都没说……这是谈到的第二问题。

写诗仅仅是对仗吗？

企业管理重中重，

门类颇多各不同。

管理者人务谨慎，

莫要照搬重实用。

千里之行始足下，

楼高万丈平地起。

管理企业同此理，

先打基础后深层。

多种方法少教条，

学好原则练内功。

企业兴衰事非轻，

航船大小皆巨轮。

船行大海靠舵手，

齐同努力破浪行。

作为企业管理者，

责任重担挑在肩。

不足学习方成功，

5S卫生要搞好。

整理区分要不要，

杂物坚决处理掉。

整顿物品定位放，

物品不需费时找。

清扫脏乱除隐患，

作业舒心了。

清洁维持规范化，

持之以恒是法宝。

素养讲究认真人，

从我做起最重要。

5S标准记心头，

保产增效步步高。

企业创新质量改善，

永不停步向前进。

求煤炭化验室安全操作方面的顺口溜或是打油诗

1、诗的分类

诗的种类分法很多，问题也比较复杂，三江油铺的基本分法是近体诗、古风、杂言、打油诗、词。

近体诗也叫格律诗，主要指律诗和绝句，分别又分五言和七言。另外还有一种长律，甚至还有一种句句押韵的柏梁体，诗铺都很少收购的，此处暂时不论。近体诗是油铺最重要的生意，其实，一般来说，诗指的就是这个。

古风，也叫古体诗，原指不受格律限制的诗，（也有五言七言之说的，）但为了与近体诗区别，古风也有一套单独的所谓“格律”。此种诗在油铺的市场比较一般，而且写起来难度较大，我们基本没有收购。

杂言其实是古风诗的一种，也就是长短句，从三言到十一言，可随意变化，由于其比较奔放，类似散文，由于油铺人手比较紧张，目前基本不开展此项业务。

打油诗的格律基本同近体诗，由于其市场较大，而且观者踊跃，格律稍宽，故单列一项。当然也有一些古风的打油诗，但读起来不顺，油铺基本不提倡。

词是一个独立的大户，它有许多的词谱，这也是油铺的主打业务。而且，一般来说，MM们比较喜欢填词。

2、格律的定义及其它

格律是什么？有人说是古人制定的规范，也有人说是镣铐。按三江油铺的理解，它就是一个符合汉语发音和朗诵、吟唱习惯的，前人总结的经验。

诗最早是唱的，拖长声音摇头晃脑的，煞是有趣，三江原来也学过几日的。今天，已经没人那样唱了，格律更重要的就是为了朗诵的顺畅。

中国的诗大概是从春秋开始从农民转成了知识分子的一种文化，经过许多年，两晋和初唐的诗人学者也在探索诗的音律，基本总结出了一个有美妙节奏感的东西，并且得到大多数诗人的公认，并写成文字，这就是格律。那以前的东西就叫古体诗（古风）了，从那以后，几乎所有人写诗都遵循这个，当然也有人比较怀古，仍然写些不合格律的东西叫古风诗的，不过此时的古风诗，为了显示其高古，一般就坚决反律句。

一般来说，符合格律的诗看起来透亮，读起来也清爽一些。了解和运用前人的经验，对自己写诗的功力会有一个极大的促进。在油铺记录之中，还没有哪位当今的诗词高手没有苦苦练习格律的。许多在油铺出没的朋友在经过格律的磨练之后，已经能炼出意境非凡的好诗，成为当今网上古体诗词的好手了；当然也有一些朋友一直抱着律不害意的观念，坚持写所谓“古风”，这当然是他的自由，不过到今天为止，本掌柜也没发现通过这样能写出好诗的，就算意境，也并非如他的追求的那样得到独立提高。那么，我们最起码可以得出一个结论：经过格律练习是提高写诗技巧的捷径。这大约也是一种经验。

那么，古人写诗先管格律吗？

这个问题有两个层面。首先，一般人写诗，总是先有想法，然后炼意，然后选择文体类型，初稿出来，再炼字。到炼意的时候，应该不管格律的，后面就要管了。

写诗确实不是填空，必须有感觉才写（做作业练习格律除外），但这毕竟是炼意阶段的层次，到了后面，没有不管格律的。

很多朋友喜欢说李白苏东坡，说起李白的古风和东坡的疏于格律，其实李白就很讲格律，只要是格律诗，几乎没有失律的，根据我的研究，李白在诗人中属于具有很高明的拗救水平的。苏东坡也善于拗救的，这说明他们都是炼字的，非不能格律，而是有时不拘而已。我不相信天才，虽然不用写在纸上如李贺，但脑袋里都是经历了过程的，迟速而已。

当然，写多了，律句在脑袋里有很深的印象,在加上律句本来就符合语言习惯一些，一次出来的东西就合律，这种情况不少见，但不是天才，而是积累。

这点今人也可以达到，本掌柜十几年前天天写些无病呻吟的东西，律句倒不生疏，也经常能出些句子不用改就合律，当然也有错的时候。

还有一个问题：格律可破吗？

答案是肯定的。律不害意嘛。

不过，我一直反对拿这话说事。

一般来讲，破律有个前提，就是破了一定比不破好，有些句子本来就是所谓天成的，念起来也不吃力，再一定要去合律就比较矫情了，另外，有时确实为了意境，选择个别不合格律的字也无可厚非，但一定是找了半天也找不出来别的字代替的情况。

一般情况下，我不同意别人讲的：诗没办法改。意思当然不用改，也不能改，但字嘛，有那么多汉字，当然有相当改的空间的。其实我经常看到用最基本的倒置就可以解决的句子，我认为那就是没把格律弄明白。

所以，我经常说：格律不是不可以破，但必须懂了再破。

（其实本掌柜也经常破律的，一方面是有些好句子，另外一方面比较懒，不愿花大力气）

格律经过了许多年，古人的格律今天还能用吗？

我认为，答案是肯定的。但个别地方确实有值得商榷的情况，所以本掌柜说，格律不是要不要的问题，而是如何改良的问题。

下面，本掌柜就简单介绍一下所谓格律，以及本人对格律的一些看法。

3、平仄、韵和对仗

说到诗的格律，总是要提到三个基本方面：平仄、韵和对仗。

对仗原对仗也叫对偶，（独立出诗外就叫对联，）就是把同类或对立的概念并列起来，一般名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，副词对副词，同时相同位置不能有重字，平仄要求相反。这其中也有不少工艺分类，只是写诗的一门单项技术，后来就象小品从戏剧中分离出来一样，成了对联这样一个专业，很多朋友是这方面的爱好者。写诗的对仗，总体比对联稍松，也就是工对、宽对、借对、流水对、扇面对等等内容，其中，最后一个词中用得多一些。对仗的问题，此处不作详论。

平仄从字面上比较好理解，所谓平，就是读起来没有升降的，阴平阳平，基本上是汉语拼音的一二声，所谓仄，读起来有升降或者短促，就是上去入，上去基本是汉语的三四音，入音比较复杂。

那么什么是入声呢？就是发音短促，喉咙给阻塞了一下。一类是以塞音t，p，k收尾，另一类是以喉塞音收尾。在闽南语和粤语中，还完整地保留着这四种入声，在吴语中则都退化成了较不明显的收尾了。以t，p，k收尾的入声，并不真地发出t，p，k音。塞音在发音时要先把喉咙阻塞一下，然后再送气爆破出声。在入声中，只有阻塞，没有送气爆破，叫做不完全爆破。

入音的问题可能是学古音的最大障碍，主要今天的普通话中基本没有入音的，我们能够看到的，就只有通过学水韵部来熟记或者查找了。

从朗诵的角度，我个人认为在炼诗的时候应该取消入音，直接按照汉语拼音来区分平仄。

韵是诗的基本要素之一，在诗中用韵，叫做押韵，从《诗经》开始，诗就必须押韵。所谓韵，基本上等于汉语拼音的韵母，古代有官韵，读书人出诗得去查书，那书的名字就叫《平水韵部》。大致是这样的：

古人在唐以前把音韵分为206个韵部，它结合了中国许多地方的方言，后来到了广韵时候，已经精简为106个了，这和后来的平水韵部基本一致了。

平水韵是元人根据前人的韵书删编的，反映的唐代人的口音，是当时皇帝颁布的，由于当时考试要考炼格律诗，要是各地的诗匠由于口音不一致造成一些不必要的争执，所以结合各地的口音弄了这么一个平水韵，一直到今天还在用，可谓千年不废。由于当时江南一带的经济比较发达，诗匠比较多，所以照顾的成分多一些，（估计不会有行贿的问题）。入音的问题，主要是因为南方人的口音造成的。

平水韵总共106韵，其中，平音30，上音29，去音30，入音17韵，

由于诗一般用平声，（不含词），所以简单介绍一下平韵。平音共有三十韵，编为上、下两半，称为上平声和下平声，各部的韵目如下（每韵的第一个字）：

上平声：一东、二冬、三江、四支、五微、六鱼、七虞、八齐、九佳、十灰、

十一真、十二文、十三元、十四寒、十五删

下平声：一先、二萧、三肴、四豪、五歌、六麻、七阳、八庚、九青、十蒸、

十一尤、十二侵、十三覃、十四盐、十五咸

（后附平水韵部电子版）

有的人喜欢用平水制诗，这当然没有问题，不过要注意古今韵不可通用，不然就太不伦不类了。

由于读音的变化，到今天许多音变化甚大，也有不同的韵读音已经一样了，为了适应时代的发展，油铺认为，还是用今音比较符合朗诵的习惯，主要按照汉语拼音办事，特定情况也允许个别旁韵（即：相近的韵）。

不过，针对平水韵的完整和系统，今韵还是有许多问题没有解决，没有一套系统的理论，目前，主要有两种派系，一种是从用中华诗词学会曾经搞的诗韵新编，另外一种是用完全汉语拼音。

诗韵新编有些不今不古，保留普通话中已经不存在的入音，却又同时分到其他韵上去了，许多韵上也有一些问题。

完全用汉语拼音目前也有相当的市场，我以前也是这样给大家推荐的。但后来发现一些问题，觉得到底如何使用今韵，确实制订完整的细则。现在把我这些日子思考的一些东西和大家说一下，供大家参考。

韵分平仄，以汉语拼音的声调为准，12声和轻音为平，34声为仄；

主要根据韵母区分韵部，考虑声母对韵母的影响，考虑汉语拼音发音归位的问题。那么，韵将分为如下韵部：

麻：韵母为A的字

波：韵母为O以及没有韵头的E。所谓没有韵头，就是指ME、DE、TE、LE、GE、KE、HE、ZHE、CHE、SHE、ZE、CE、SE这几个读音，从汉语拼音的读音看，除了MO以外，前列其余几个声母和O单独在一起拼音的字实际上根本就没有，而读音上GE这样的发音基本上和O更类似，所以，我认为，这几个读音本来就是发O音的，应该归为一部。当然，如果有朋友认为，歌单独作为一个韵部，俺也不是太反对；

皆：韵母为IE、UE的字；

支：汉语拼音为ZHI、CHI、SHI、ZI、CI、SI、RI的字，他们基本读声母的本音，韵母没有发音，但由于ZI、CI、SI的发音还是相对有一些不一样，也可以单独作为姿的韵部；

齐：除支、姿韵以外的不含韵头的韵母为I的字；

儿：韵母为ER的字，这个韵有无法使用的嫌疑，但如何处理这些字，我还没有想到办法；

微：韵母为EI以及带韵头的韵母为I也就是韵母为UI的字，其实，UI的读音本来就是UEI，省略了而已。

开：韵母为AI的字。

姑：韵母为U，韵母读音为屋的字

鱼：韵母为U（有点）或者说V，韵母读鱼的字，主要有LV、NV、YU、JU、QU、XU。有人认为这姑鱼两个韵应该合并，我不特别反对。

侯：韵母为OU以及IU的字，其实，IU就是IOU的缩写。

豪：韵母为AO 的字；

寒：韵母为AN的字；

痕：韵母为EN的字；

唐：韵母为ANG的字

庚：韵母为ENG，且声母不是B、P、M、F、W的字

东：韵母为ONG以及韵母为ENG且声母为B、P、M、F、W的字，从读音看，BPMFW和ENG结合的时候，ENG本就应该读ONG的音。

民：韵母为1N的字；

青：韵母为ING的字

（我提出的这种韵的分法，并没有得到任何方面的认可。它主要涉及到一个汉语拼音原音归位的问题，这种提法到底有无生命力和理论基础，还需要进一步的研究。由于我对汉语拼音音律变化也不是特别了解，只是提出这么一个思路而已，但我以为这是一个值得研究的方向。）

当然，也也有人提出写诗用词韵，我个人感觉不是太妥，因为它并没有解决读音变化的问题，但也不反对。

词的韵比较宽一点，原来也有一本书叫《词林正韵》的，讲的就是词的韵，基本上是把平水的韵综合了一下，平仄音共规定了19个韵部。其中，阴平阳平自然通韵，上去音也通韵，入声韵独立，不可通押，这样的话，总共是33个韵，1—14平仄各一个韵，15—19入声韵。（附词韵简编电子版）

当然要是用今音的话，油铺建议取消入声。但关于普通话是否有入声，象皮在他的一篇文章中这样写道：

我忽然发现了一个更另人不可思议的现象，那就是其实普通话里也有入声。只不过这个入声我们根本不去想它罢了。大家可以比较一下“知识”和“时间”这两个词，我们很自然地就会把前一个“识”（古入声字）字念得很短，如果你把它念长了，肯定怪怪的。而“时”字不管你拉多长也不会有那种怪的感觉。这样的例子很多，差不多我们已经习惯了汉语词汇中的音变和长短音变化，而老外们严格按照我们的汉拼学出来的汉语大家就往往觉得很怪。这就是因为我们的汉拼方案中只有音高而忽略了一个音长的问题。如果我们用音标来表示汉语，那就是我们忽视了汉字中的长元音和短元音，虽然汉语音的长期变迁，我们普通话里已经没有了过去的入声字了，但这些字的短促发音习性还是有很多顽固地坚持了下来（大家可以自己找这样的入声词来反复吟念自然就会有更深的体会），这样我们再来仔细分析一下我们前面说的打拍子，就会发现，其实有入声字的地方其实一个字不足半拍，只有四分之一拍，其余的四分之一拍往往给了另一个字了或者干脆又有一个四分之一拍的休止符。这样一来，我们的一首乐曲旋律中也就有了更多变化气象，听起来就更悦耳了。

我认为，象皮的看法有他的道理，值得再想想，而且，常用的入声字在普通话里发音也经常短促一些。关于填词入音的问题，下面再说。

俺个人认为，词韵可比诗韵更少一点，在前述各韵中，波歌、支姿齐儿、姑鱼、痕庚民青（或者区分前后鼻音）各组之间还可以继续通押。

韵的问题就讲到这里，本掌柜认为，就算用今音入韵，还是需要适当学水韵的，毕竟，格律诗歌目前主要的优秀作品都是用平水韵的，学习了平水韵，才能揣摩古人作品的韵律美，更好地为提高炼诗技巧服务。

4、律句

音韵的问题解决以后，应该说，写诗字的问题解决了，下面说说句子。

写古体诗，有一个重要的东西就是律句。很多朋友按照规定的字数写了一首诗，本掌柜在评点的时候说，这个不是律句，那个不是律句。于是有人就以为这三江油铺是个黑店，克扣顾客的油钱，这实在是天大的冤枉。

其实，诗词最主要的构成部分就是律句，特别是格律诗和词，说格律诗词符合吟唱和朗诵习惯，指的就是这个律句。严格一些说，缺乏律句的诗可以不叫它诗了。

可以这样说，一些不屑格律的朋友深恶痛绝的就是这个律句了。那么，我们来看看这些朋友深恶痛绝的到底是个什么东西吧。

诗词原来其实是宜唱的一种文体。当今也要能够大声地读出来才对。如果一首诗不能够作到读起来“上口”的感觉，那么，无论你如何强调它意义的重大也不能称其为一首好“诗”了。

汉语是单音节的语言，因此自然不能如西洋语一样有天然的音律错落和节奏来。所以目前汉语歌曲也就大多不如西语歌曲那么娓娓动听。（无论我具有多么狭隘的民族自尊，并且根本听不懂西语，我也不能不承认我很爱听西文歌曲这一事实。而且一听到中文翻译过来的西文歌曲，就大倒胃口。）好在我们并不需要沮丧，因为汉语的其他优点比起这一“不足”来其实就根本算不了什么。（相反西人人一生中嘴部要多作出多少运动才能说出和我们同样的意思来。）我们的老祖先也不是傻子，分析一下汉语的高低声律变化后，早就总结出了“具有民族特色的”、通过音韵变化显示美感的诗的语言艺术，从而在他们之前就创造出了完全不同于西文诗歌的诗歌形式。我们没必要担心老外们听不懂中国诗，他们想欣赏他们就学汉语好了。我想因为我不懂西语，我也永远不会去欣赏西文诗，反正我也不看中国人翻译的那一套。

这里多说两句，听懂西文诗歌的朋友讲，其实西方诗歌也有它严格的格律的，比如说十四行诗，其排列以及韵的规定比我们的古诗有过之而无不及。西方诗歌传到中国，用起了中国语言来表示，继承的是它的表现手法，而废除了格律（这是没有办法的，因为汉字根本就不可能用它原有的格律），但没有创造新的格律标准，连韵都可以不押的，这在形式上和分行的散文之间缺乏标志性的分野。从诗歌是一种韵文的角度来说，新诗确实没有解决是不是的问题。所以，我有一个可能极其荒谬的念头，就是汉语新诗有一天也会根据汉语的语言特点创造出它独有的格律来。相信目前写新诗的朋友在写的时候感觉新诗比古诗更难一些，因为除了诗感以外，很难有别的标准，所以我特别佩服写新诗的朋友作的所有的探索。

回过头来我们瞧瞧律句吧。律句大体分为两种，一种是大家经常见到的七言和五言的律句，格律诗和词中都要用到的，格律诗里基本都是这样的句子；另外一种就是其它字数的律句，主要用于词，比较常见的是4个字和6个字的。

我们从常见点儿的七言开始（五言也一回事儿，不过少两个字一个拍子，不过本掌柜更喜欢七言一些，刚好所有的格律书讲的都是五言，本掌柜就开个坏头），绝对标准的律句就就四个句式。大致是这样的：（由于本掌柜年纪大些，打字速度又慢，本文就用1代表平，2代表仄，3代表不拘平仄）

1122112 平起仄句

1122211 平起平句

2211122 仄起仄句

2211221 仄起平句

不管哪个句式，都有四个节奏（也可以叫三个节奏，把三字尾当成一个节奏—三字尾的问题，下面单独有说明），前面每两个字一拍，最后三个字和休止符号算两拍，最后的三个字就叫三字尾，有一个单独的字是半拍（不是前面那个字就是最后那个字），另外两个字是一拍，加上一个休止符，也算半拍。合起来就是四个拍子一句话，和打拍子似的，前一个拍子的声调高了，后一个拍子的声调自然就低下去，反之亦然，这样错落有致的排列，朗诵起来当然会特别的有韵味，也有音乐的感觉。这在律句中叫句内对。

三字尾当中，一般来说，第七字都是有基本规定的，所以古人在制订和总结格律的时候，把第七字独立出来，和休止符构成一拍，那么前面两字自然构成一拍。

因为每拍节奏的重心往往落在了246字上，所以我们经常说“一三五不论、二四六分明”所以我们写诗时要特别留意一下这每拍的第二个字。只要把这个字吃住了，一般来说节奏也就有了。

这里需要注意的是，由于第七字的平仄往往是固定的，第六字的平仄却跟第二字一样，经常会碰到67两字的平仄一样的情况，那么这时候第五字就不能不论了，继续不论的话，就可能形成三平调或者三连仄的情况，比如1122111，和2211222就是这样的，这当然有背“对”的原则，所以，这时候，第五字就一定要选择同67字不同的平仄。

接下来说一下孤平的问题，孤平这个说法，在唐朝时候到底有没有我们现在确实无法考证了，但可以肯定的是，唐朝的诗人在写格律诗的时候，几乎没有犯孤平的问题，有人作过考证，《全唐诗》中只有两个句子是有犯孤平的嫌疑，第一是“出关送故人”第二是“百岁老翁不种田”。

所谓孤平，字面的意思就是全句除了韵以外只有一个平音字，书上也是这么介绍的，但这种定义其实不太准确和容易造成误会，实际情况或者通常的说法只有一种情况，大家记住就是了：所谓孤平，就是指后五字是21221的句子。象22211这样的句子当然就不能算作孤平了。

当然，有些学究根据从日本传回来的书上记载，提出“两仄夹一平”也是孤平，所谓两仄夹一平，就是指后五字为32212的句子，但这样的句子在《全唐诗》里比比皆是成句，不足采信。更有甚者，目前部分台湾人认为任何情况的单平都是孤平就更显得迂腐和无聊了。

讲了这么多，大家应该对律句有个基本的概念了吧，一般来说，符合这个规律的句子我们称它为律句，不符合这规律的，我们就叫它“拗句”，（从这个拗字上，可以看出，古人认为不符合这样规律的句子是比较拗口的。）但如果有些字上面严格的控制，这诗作起来不是困难重重了，真的象填空了。当然不必有这个忧虑，有个拗救的说法，就是为了解决这问题的。拗救分为两种，一种是本句自救，另外一种是对句相救。这里就说说律句的拗和本句自救。

所谓拗救，就是此地当平而仄或者当仄而平，换个平仄不拘的地方补上一个应当的平或者仄字，以满足应有的韵律感。

作为律句来说，书上总写着这样一种拗，叫它小拗或者半拗，然后说可救可不救，大致是这样两种情况，3132212和3211121，主要是针对三字尾中头一字的，其实从前面的论述可以看出，第一个就是前面讲的所谓严派孤平，第二个是严格派提出来的两平夹一仄的“孤仄”。既然说可以不救，那么说明它本身就应该是成立的，当然，要救的话，我也不反对。我想，大家知道这样的句子有人会说你是小拗，但也不会说你格律错了就行了，当然，仔细揣摩起来，半拗确实有那么一点点不畅的感觉。

诗歌有没有标准？

出碳不出碳，关键看机电。

要想事故少，遵章少不了。

要想事故没，违章要杜绝。

安全没有了，生产没法搞。

平安是福，违章惹祸。

祸在一时，防在平日。

关爱生命，关注安全。

把握安全，拥有明天。

麻痹出事故，警惕保安全。

警惕安全在，麻痹事故来。

安全人人抓，幸福千万家。

人人讲安全，安全为人人。

施工不违章，安全有保障。

落实一项措施，胜过十句口号。

劳动创造财富，安全带来幸福。

牢记生产安全，事故与你无缘。

安全创造幸福，疏忽带来痛苦。

只有防而不实，没有防不胜防。

工作为了生活好，安全为了活到老。

严格要求安全在，松松垮垮事故来。

寒霜偏打无根草，事故专找懒惰人。

严是爱，松是害，搞好安全利三代。

不绷紧安全的弦，就弹不出生产的调。

遵章是幸福的保障，违纪是灾祸的开端。

安全来自长期警惕，事故源于瞬间麻痹。

安全是效益的保证，安全是幸福的源泉。

安全是最大的节约，事故是最大的浪费。

眼睛容不下一粒砂土，安全来不得半点马虎。

生产再忙，安全不忘；人命关天，安全在先。

多看一眼，安全保险；多防一步，少出事故。

家庭、事业、财富都重要，没有安全都无效。

拥有安全就是拥有生命，热爱安全就是热爱生命。

安全是家庭幸福的保证，事故是人生悲剧的祸根。

健康的身体离不开锻炼，美满的家庭离不开安全。

忽视安全抓生产是火中取栗，脱离安全求效益如水中捞月。

违章作业等于自杀，违章指挥等于，违章不纠等于帮凶。

安全纺织幸福的花环，违章酿成悔恨的苦酒。

快刀不磨会生锈，安全不抓出纰漏。

危险源点挂上牌，安全操作记心怀。

警惕是隐患的克星，麻痹是事故的信号。

安全松一松，事故就冲锋；安全紧一紧，事故无踪影。

安全是亲人的期盼，事故是众人的魔鬼

祸在一时，防在平日。

安全天地宽 国泰人民安

居安思危 思则有备 有备无患

不怕有患 就怕无防

只有防微杜渐 才能防患未然

千里之堤溃于蚁穴 小洞不补 大洞难堵

隐患不除 危机四伏

避免事后痛心疾首 只有事前预防严守

管理不善 事故不断

好钢靠锻打 安全靠严抓

安全管理第一条 遵章守法预防早

安全基础“三要素” 设备、管理和队伍

放过一件事故隐患 等于埋下定时炸弹

斩草要除根 安全须治本

生产不安全 行船失罗盘

安全是效益的乘数 事故是效益的除数

要想富 灭事故

安全、生产“两手”硬 质量、效益有保证

安全是个聚宝盆 属于守法遵章人

安全生产年年好 经营效益步步高

条条规章血凝成 安全操作必执行

绊人的桩不在高 违章的事不在小

一人违章 众人遭殃

当你违章作业之际 正是灾难降临之时

智者防患于前 愚者灭灾于后

生命没有回头路 事故没有后悔药

勤为无价宝 慎为护身符

要想不出差 执行标准化

安全像钟表 天天紧发条

儿行千里母担忧 夫婿在岗妻惦念

上班走了神，事故敲你门

常念安全经，幸福保终生。

隐患是虎口，疏忽把命丢。

安全是春天的花蕾芬芳迷人，事故像冬季的寒风刺骨心惊

安全是全家福，事故是塌天祸。

求一首打油诗提醒员工上线要按Sop作业，拿机台要戴手套，要轻拿轻放，要重视品质提高品质意思服从管

答：有，也没有！

有标准，是因为诗从出现的那天就亦一定的韵律和节奏。最初的诗大多是用来吟唱的，于其称做诗，不如称作“曲子词”，或者民谣。像诗经，像楚辞，像唐诗宋词元曲，像信天游等，都是可以用来吟唱的诗。

从这些诗词曲里面我们可以试试找一找诗的标准：

做为一首诗要有韵律，要押韵，讲平仄，律诗绝句要讲字数，要讲对仗等一些技巧和规则。到后来的新月派等一些近代诗人的出现，诗最基本的要求也是要讲格律，讲韵律。从这些方面来讲是诗有标准的。

我们可以看看先秦时候的诗：

日出而作，日入而息，

凿井而饮，耕田而食。

帝力于我何有哉!

再看诗经：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

唐诗的绝句律诗可以说是诗歌界，最严谨，最讲究格律的诗体：

（杜甫《春望》）

国破山河在，城春草木深（仄仄平平仄，平平仄仄平。韵）

感时花溅泪，恨别鸟惊心（平平平仄仄，仄仄仄平平。韵）

烽火连三月，家书抵万金（仄仄平平仄，平平仄仄平。韵）

白头搔更短，浑欲不胜簪（平平平仄仄，仄仄仄平平。韵。簪：古韵an,en同韵）

宋词大多都是曲子词，为了更好的吟唱字数大多也是有限定的：

新月派的格律诗，虽然字数无限定，但为了美感和朗诵，一般都会整齐，对称押韵。 为新月社诗歌理论作出了最重要贡献的是闻一多。他曾系统地提出了新格律诗的理论，认为诗是“做”出来的，主张戴着格律的脚镣跳舞，并提出了著名的“三美”主张，即“音乐的美”（音节）、“绘画的美”（词藻）、“建筑的美”（节的匀称和句的均齐） ：

（《再别康桥》徐志摩）

轻轻的我走了，

正如我轻轻的来；

我轻轻的招手，

作别西天的云彩。

那河畔的金柳，

是夕阳中的新娘；

波光里的艳影，

在我的心头荡漾。

软泥上的青荇，

油油的在水底招摇；

在康桥的柔波里，

我甘做一条水草!

那榆荫下的一潭，

不是清泉，是天上虹；

揉碎在浮藻间，

沉淀着彩虹似的梦。

寻梦?撑一支长篙，

向青草青处漫溯；

满载一船星辉，

在星辉斑斓里放歌。

但我不能放歌，

悄悄是别离的笙箫；

夏虫也为我沉默，

沉默是今晚的康桥!

悄悄的我走了，

正如我悄悄的来；

我挥一挥衣袖，

不带走一片云彩。

看了以上的介绍和格律，那么看近代诗和现代诗，都不算诗了。我们写诗是不是一定要按照以上的标准去写诗，去做诗呢？那么诗是不是一定需要标准呢？

还是开头的回答，有，也没有。前文我们探讨了诗的形式标准。那么我们看看没有标准的诗。

先看这首诗，不讲对仗，不讲格律，这算是诗吗？

有人说算，因为押韵，的确这是一首诗。

再看这首诗，不讲对仗，不讲格律，甚至都不押韵，这算是诗吗？

有人说算，有人说不算，有人说有感彩分行的句子，就算是诗，好吧，那么勉强这也算是诗。

（《感觉》顾城）

天是灰色的

路是灰色的

楼是灰色的

雨是灰色的

在一片灰中

走过两个孩子

一个鲜红

一个淡绿

这还算诗吗？这诗，不讲对仗，不讲格律，不押韵，甚至情感都没有，也算是诗？

当然如果按照某些人写的诗的标准，这的确不算是诗，但是为什么却被公认为是一首诗呢？那么诗到低有没有标准？

诗是有自己的标准的，诗有自己独特的表达方式和技巧，如前文说的诗经，唐诗宋词元曲，要讲格律押韵，平仄对仗，形式节奏。

诗也是没有标准的，古人云：诗言志，诗本身就是大众的东西，民俗的东西。为什么现代的中国会产生诗荒，原因就是有此诗，把自己写诗的标准定为诗的标准，把自己看诗的标准定为诗的标准。

诗无非就是表达一种所感，所看，所想的一种手断，我想诗并不定非要标准。

“天上的白云真白啊”这不算诗吗？为什么不算诗？难道天上的云不是白的。如果你心情郁闷，会说天上的云真白吗?会有心思看云吗？难道这不是情感的表达。

“大国泱泱，威震八方”这难道不算诗吗？我认为这样续写下去，算是一首好诗。首选押韵，其次讲格律，然后情感充沛，泱泱大国，威震四海八方这是多么大的胸襟，多么大的气概，多么充沛的情感。

诗，是大家的，诗是知识分子，也是民俗的，从今天起，我们开始写诗吧，不需要格律，不需要技巧，不需要多么有文化，也不是需要写够一千字，也不需要写出惊世骇俗。

只要你写，那就是你的情感，那就是你的诗。

————————————关于争论的袅————————————————

写这个诗歌有没有标准的时候，我就已经知道会有争论。

我其实自己也是有争论的，我也没有给出说诗歌一定没有变准，反而我把诗歌从古致今大部分形式都有介绍出现。

其实我写的大多数诗也都是有格律的，还有我也会写一些打油诗，也会很注重韵律，我也喜欢那些形式美的诗歌，但是我也喜欢那些自由诗，有时候我反而觉得想写的潇洒随意真不容易。

我只是认为诗歌不应该拘于形式，而应该注重写自己想写的，表达自己想这表达的。

比如：你写明月。我喜欢这一轮明月/像是看到了家故乡/像是看到了宇宙的某个故乡/像是一首陈旧的词/在宇宙某处激荡

如果你说这样的诗不算好诗，那当然跟李白的静夜思比是差很多。但是在你的世界里这是你的情感，这是真实的你，写出的真实的句子，那么你最真实的句子对你来说难道不是最好的吗？

以下是回答网友的评论:

@孙若兰:

2 楼

怎么写诗，真的是很纠结啊

答：

我这写的虽然有点偏激，但是写诗，只要你多看，多想，就行了，想写就写，慢慢你写的诗就是自己的诗，不要模仿，做自己。

@吴你个旭:

3楼

诗歌是高贵的！被你这么一搞，简直是文化的堕落！

答：

我认为诗歌是民间的，纵观华夏文明，诗歌的起源，以及好的诗歌都是一些通俗易懂的。只是现在人一味的把诗歌束之高阁，使的诗歌变的越来越晦涩，越来越暗淡，越来越脱离大众。

@雪吹桃源：

4楼

诗就是这么被玩坏的。写句今天我吃了三顿饭也叫诗，天下个个都是诗人。

答：

我真希望天下人人都有诗性，都有诗心，都有诗情，都有诗意，哪怕你写的很烂，但是你写诗了，你喜欢诗了，你慢慢就会有诗性，诗心，诗情，诗意。

你想想有一天，小广告都是用诗的语言去写，那不是很美吗？

@雪吹桃源：

5 楼

另外，顾城的《感觉》，用的是白描，是现代诗的佳作。不是没感情，是有的人体会不出来。现代诗没有形式的要求，但不代表就可以胡写。白话也叫诗，诗就真的完蛋了。

答：

我也是比较喜欢这首诗，所以才引用的，只是为了正明诗歌的多样性和无限的可能性。

@吴你个旭:

7楼

这是抽风了吗？这种文化堕落主义的烂文也上首页！！！！！

答：

我这写的的确有点偏激，但是我希望诗歌文化能够百花齐放，写所见之物，述已之情感。不带偏见的去看待事物，我认为就是错也是合理的错。

@潇湘书生:

8楼

诗哪有什么标准啊，你写的有感情，写的好，你的就能成为标准。

答：

其实生活细节，杂思，细观，奇言，真情都是一首好诗的基础。没有这些基础，就是写的再标准，我想也不是什么好诗吧。

@江桥:

9楼

近代诗诗流派众多标准不一，这也导致了它的难以发展

答：

可能也是一方面，其实我也建议把诗歌标准化，但我也希望某些类型的诗歌能有好的发展平台。比如新月倡导的格律诗，这是一个很的流派，但却慢慢被所谓的正统给远离。自由来源与西，我们现在只能说还处于学习阶段，而且中西方文化的差异，使得自由诗在中华文化独特的审美观里变的有些奇异。

当然这文化流派的冲突和互相渗透，反而能给我们更多机会和方式，毕竟不同的题材和不同的诗歌表达形式都有自己独特的趣味。

@江桥：

我比较欣赏新月派的诗。还是有一定标准的好，就像语言，有一些公认的语法一类的，在这基础上再创造

答：

这种形式美是汉文化汉语所独具的，这种美当然是被公认的。

但是世界是其他国家很少有这种形式美的表达方式，但并没有防止其他国家也会有好的诗文。

比如泰戈尔的散文诗和纪伯伦的议论小诗。国外也会有一些格律性的诗，比如十四行诗，四行诗和国外一些形式相对整齐讲究韵律的格律诗。

端部外涨看清楚，

外涨不超一百五；

角柱端梁无破损，

端板破损须修补；

防护用品穿戴全，

工具禁牌不可缺；

断电挂牌再验电，

防护到位安全线。

你把这个改编一下，以适合你们公司的标准。