妇孺皆知造句简单的-妇孺皆知造句和翻译简单

汉语文字鞠躬尽瘁

汉语拼音 jū gōng jìn cuì

英文翻译to bend one's back to a task untill life-sacrificing 词语解释指小心、恭敬、谨慎，竭尽心力去效劳。

字词解释鞠躬：弯着身子，表示恭敬、谨慎。瘁：劳累。尽瘁：竭尽心力指恭敬谨慎，竭尽心力。

成语性质褒义词

成语用法补充式；作谓语。

近义词 鞠躬尽力

反义词 损公肥私

亦作“家谕户晓”。每家每户都明白；谓人人皆知。

妇孺皆知的中文解释

以下结果由汉典提供词典解释

解释：孺：小孩。妇女、小孩全都知道。指众所周知。

出自：《星火燎原·湘西再起》：“可是提起他（）的名字，湘鄂本的人民差不多是妇孺皆知。”

近义词：家喻户晓、尽人皆知

反义词：鲜为人知

语法：主谓式；作谓语、定语、补语；形容简单明了的事物

答章孝标原文_翻译及赏析

《悯农》一共有两首诗，两首诗的翻译：

其一

春天播种下一粒种子，到了秋天就可以收获很多的粮食。

天下没有一块不被耕作的田，可仍然有种田的农夫饿。

其二

农民在正午烈日的暴晒下锄禾，汗水从身上滴在禾苗生长的土地上。

又有谁知道盘中的饭食，每颗每粒都是农民用辛勤的劳动换来的呢？

《悯农》原文：

其一

春种一粒粟⑵，秋收万颗子⑶。

四海无闲田⑷，农夫犹饿⑸。

其二

锄禾日当午⑹，汗滴禾下土。

谁知盘中餐⑺，粒粒皆辛苦。

词句注释：

⑴悯：怜悯。这里有同情的意思。这两首诗的排序不同版本有分歧。

⑵粟：泛指谷类。

⑶秋收：一作“秋成”。子：指粮食颗粒。

⑷四海：指全国。闲田：没有耕种的田。

⑸犹：仍然。

⑹禾：谷类植物的统称。

⑺餐：一作“飧”。熟食的通称。

《悯农二首》简介：

《悯农二首》是唐代诗人李绅的组诗作品。这组诗深刻地反映了中国封建时代农民的生存状态。第一首诗具体而形象地描绘了到处硕果累累的景象，突出了农民辛勤劳动获得丰收却两手空空、惨遭饿的现实问题；

第二首诗描绘了在烈日当空的正午农民田里劳作的景象，概括地表现了农民终年辛勤劳动的生活，最后以语近意深的格言，表达了诗人对农民真挚的同情之心。

创作背景：

根据唐代范摅《云溪友议》和《旧唐书·吕渭传》等书的记载，大致可推定这组诗为李绅于公元799年（唐德宗贞元十五年）所作。

赏析：

在《悯农》第一首中，作者把硕果累累的丰收景象和农民辛勤劳作却两手空空甚至惨遭饿的情景相对比，深刻地反映了中国古代社会农民悲惨的生活状态。全诗运用了虚实结合与对比的手法，语言通俗简洁，音节流利明快，极大地增强了诗歌的表现力。

前两句以“一粒粟”与“万颗子”作对比具体而形象地描绘了丰收景象，赞美了农民的劳动。第三句继续深入，给读者展现出一幅四海之内良田遍布的画卷，体现出物产丰富，硕果累累的景象，歌颂了劳动人民的巨大贡献和无穷的创造力。而第四句突然一转，以“农夫犹饿”与前三句构成了巨大的转折，诗的主题变得凝重而沉痛。

《悯农》第二首单选时常根据诗的前两个字称作《锄禾》。诗中描绘了农民在正当午时的烈日下辛苦劳作的景象，表现了农民劳作的艰辛。诗中没有叙述复杂的农业生产过程和农民劳动的辛苦，而是选取了农民在烈日下锄禾而汗流不止的景象，给人一种印象深刻的镜头感。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”表达了对农民真挚的同情，这两句流传极广，妇孺皆知，已经成了历代珍惜粮食，尊重劳动的格言。

这首诗语言朴实无华，浅显易懂，但却十分感人，主要原因是借助形象的描述、形象的议论，来揭示生活中一个最重要的问题。描述，细致写烈日下农民田中锄禾;议论，紧紧围绕人人必需的“盘中餐”。而且，诗的前后联系很紧，顺理成章。没有前面两句的描述，后面两句议论就显得空泛，没有根基，没有力量。反之，没有后面的议论，前面的描述也就还停留在表面，意义也就没有这样深刻了。

诗人还用虚实结合、相互对比、前后映衬的手法，增强了诗的表现力。因此它虽然是那么通俗明白，却无单调浅薄之弊，能使人常读常新。在声韵方面诗人也很讲究，他采用不拘平仄的古绝形式，这一方面便于自由地抒写；另一方面也使诗具有一种和内容相称的简朴厚重的风格。两首诗都选用短促的仄声韵，读来给人一种急切悲愤而又郁结难伸的感觉，更增强了诗的艺术感染力。

作者简介

这首诗的作者李绅是唐代有名的政治家，曾经在中唐时期担任过宰相。李绅幼年时生活贫苦，对下层劳动人民的生活有一定的理解和同情，所以能创作出《悯农》这样关心民生疾苦的作品。

《水仙子·怀古》翻译及赏析

假金方用真金镀，若是真金不镀金。十载长安得一第，何须空腹用高心。——唐代·李绅《答章孝标》 答章孝标 假金方用真金镀，若是真金不镀金。

十载长安得一第，何须空腹用高心。 哲理励志 译文 只有虚假的，不好的东西才需要一个好的包装。如果是真实的，好的东西就不需要华丽的包装来掩饰了。

十年春秋苦读才能及第，你为什么不积累知识，而去想那些远大的志向呢？ 李绅（772—846）汉族，亳州（今属安徽）人，生于乌程（今浙江湖州），长于润州无锡（今属江苏）。字公垂。27岁考中进士，补国子助教。与元稹、白居易交游甚密，他一生最闪光的部分在于诗歌，他是在文学史上产生过巨大影响的新乐府运动的参与者。作有《乐府新题》20首，已佚。著有《悯农》诗两首：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”脍灸人口，妇孺皆知，千古传诵。《全唐诗》存其诗四卷。

李绅

李绅（772—846）汉族，亳州（今属安徽）人，生于乌程（今浙江湖州），长于润州无锡（今属江苏）。字公垂。27岁考中进士，补国子助教。与元稹、白居易交游甚密，他一生最闪光的部分在于诗歌，他是在文学史上产生过巨大影响的新乐府运动的参与者。作有《乐府新题》20首，已佚。著有《悯农》诗两首：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”脍灸人口，妇孺皆知，千古传诵。《全唐诗》存其诗四卷。? 205篇诗文

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。(草树 一作：草木)杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。——唐代·韩愈《晚春二首·其一》

晚春二首·其一

唐代 ： 韩愈

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。(草树 一作：草木)

杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。 春天 ， 哲理 自净方能净彼，我自汗流呀气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗，俯为人间一切。——宋代·苏轼《如梦令·自净方能净彼》

如梦令·自净方能净彼

宋代 ： 苏轼

自净方能净彼，我自汗流呀气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗，俯为人间一切。 人生 ， 哲理 对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。唯有长江水，无语东流。 不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留？想佳人妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我，倚阑杆处，正恁凝愁！(阑 一作：栏)——宋代·柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》

八声甘州·对潇潇暮雨洒江天

宋代 ： 柳永

宋词三百首 ， 高中古诗 ， 写景 ， 抒情 ， 哲理怀人

送东阳马生序原文翻译及作者

张可久擅长写景状物，刻意于炼字断句。讲求对仗协律，使他的作品形成了一种清丽典雅的风格。下面是由我为你精心编辑的《水仙子·怀古》翻译及赏析，欢迎阅读！

水仙子·怀古

元代：张可久

秋风远塞皂雕旗，明月高台金凤杯。红妆肯为苍生计，女妖娆能有几?两蛾眉千古光辉：汉和番昭君去，越吞吴西子归。战马空肥。

翻译

在萧瑟秋风中王昭君跟着打皂雕旗的人到塞外去;明月高照时西施常常在姑苏台上端起金凤杯侍候吴王。一个女子能为人民的利益着想，这样的美女古往今来能有几人?两个美女的事迹千百年来都闪耀着光辉：汉元帝与匈奴和亲时昭君出塞，越国攻灭吴国以后西施才回越国来。养肥了的战马也就无用了。

赏析

该首怀古曲高度赞美王昭君和西施。虽然她们都是被统治阶级所利用的人物，但在客观上却对民族的和好和祖国的安全作出了极大的贡献。“肯为苍生计”、“千古光辉”，是极有见地的评价。结尾说“战马空肥”又深刻讽刺了封建统治者的昏庸无能。

小令开首两句，以十分简洁、形象的语言点出了环境和事件。写塞外旅骑，壮豪中颇多凄凉意味;写灵岩歌舞，清冷间不乏妩媚之处。细细品味，使人如身临其境，如闻其声，如见其人，读者的视听感官似乎全被调动起来，深深为句中的意象所感动。第二层中间五句，前两句问肯为苍生着想，以救天下为己任的“红妆”、“妖娆”能有几人，后三句答引出昭君和番、西施入吴的故事。昭君和西施的事迹妇孺皆知，将两人事迹同时容纳在舞狮子的短短作品中，可见诗人构思文气之奇兀了。作者先用“红妆”言装束之盛，继用“妖娆”描体态之媚，再用“蛾眉”赞容貌之丽，最后才点出昭君和西子的名字和她们的惊天地、泣鬼神的爱国壮举，并冠以“千古光辉”二字，至此，昭君和西子，既是绝世佳人，又是巾帼英雄的形象才完美地突现在读者面前。有夺目之艳丽，有凛然之浩气，形象之完美达到了登峰造极的境地。第三层，最后一句“战马空肥”，是整首小令的点睛之笔，是对怯懦无能的封建统治者的猛烈抨击，是对饱食终日，只会“山呼万岁，舞蹈扬尘，道那声诚惶诚恐”，而一旦国难当头却夭夭逃之的文臣武将们的尖刻嘲讽。“战马空肥”，封建帝王和那文臣武将，国祸临门，都是不仅不思报国，反而“央及煞娘娘”，求助于裙钗，实在是昏庸已极，无能已极。“战马空肥”，一字千钧，揭开了封建社会痈疽之所在，表现了作者无比的愤慨。

五十字的小令，有挚着的赞美，有无情的鞭笞，倾注了诗人全部的爱和憎。虽曰怀古，焉能无有讽讥现实之意。

东阳马生序翻译及原文

《送东阳马生序》是明代文学家宋濂创作的一篇赠序。在这篇赠序里，作者叙述个人早年虚心求教和勤苦学习的经历本文整理了该篇的原文及翻译，欢迎阅读。

《送东阳马生序》原文

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。

今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？

今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！

东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！

《送东阳马生序》翻译

我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法买书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而得以看遍许多书籍。到了成年时，愈加仰慕圣贤的学说，又担心不能与学识渊博的老师和名人交游，曾往百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈道德高，名望大，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答覆一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。

当我寻师时，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢冻僵了不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住旅馆主人处，每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着穿有珠穗、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我则穿着破旧的衣袍处于他们之间，毫无羡慕的念头。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛就是这样。现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？

现在学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！

东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治

学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗！

《送东阳马生序》注释

(1)东阳：今浙江东阳县，当时与潜溪同属金华府。马生：姓马的太学生，即文中的马君则。序：文体名，有书序、赠序二种，本篇为赠序。

(2)余：我。嗜(shì是)学：爱好读书。

(3)假借：借。

(4)弗之怠：即“弗怠之”，不偷懒。

(5)走：跑，这里意为“赶快”。

(6)逾约：超过约定的期限。

(7)既：已经，到了。加冠：古代男子到二十岁时，举行加冠(束发戴帽)仪式，表示已成年。

(8)圣贤之道：指孔孟儒家的道统。宋濂是一个主张仁义道德的理学家，所以十分推崇它。

(9)硕(shuò朔)师：大师，即学问家。游：交游。

(10)尝：曾。趋：奔赴。

(11)乡之先达：当地在道德学问上有名望的前辈。这里指浦江的柳贯、义乌的黄溍等古文家。执经扣问：携带经书去请教。

(12)稍降辞色：言辞、态度很严肃，没有一点随随便便的样子。

(13)援疑质理：提出疑难，询问道理。

(14)叱(chì赤)(咄duó夺)：斥责。

(15)俟(sì四)：等待。忻(xīn新)：同“欣”。

(16)卒：终于。

(17)箧(qiè窃)：箱子。曳(yè夜)屣(xǐ喜)：拖着鞋子。

(18)穷冬：深冬。

(19)皲(jūn军)裂：皮肤因干燥或受冻而裂开。

(20)僵劲：僵硬。

(21)媵(yìng硬)人：这里指侍候的仆人。持汤沃灌：指拿热水喝或拿热水浸洗。

(22)衾(qīn钦)：被子。

(23)逆旅主人：旅店主人。

(24)日再食：每日两餐。

(25)被(pī披)绮绣：穿着华丽的绸缎衣服。被，同“披”。绮，有花纹的丝织品。

(26)朱缨宝饰：红穗子上穿有珠子等装饰品。

(27)腰白玉之环：腰间悬着白玉圈。

(28)容臭：香袋子。

(29)烨(yè页)然：光采艳丽的样子。

(30)缊（yùn）袍：粗麻絮制作的袍子。敝衣：破衣。

(31)耄(mào帽)老：年老。八九十岁的人称耄。宋濂此时已六十九岁。

(32)幸预：有幸参与。君子指有道德学问的读书人。

(33)缀：这里意为“跟随”。

(34)谬称：不恰当地赞许。这是作者的谦词。

(35)诸生：指太学生。太学：明代中央政府设立的教育士人的学校，称作太学或国子监。

(36)县官：这里指朝廷。廪(lǐn凛)稍：当时政府免费供给的俸粮称“廪”或“稍”。

(37)裘(qiú球)：皮衣。葛：夏布衣服。遗(wèi位)：赠，这里指接济。

(38)司业、博士：分别为太学的次长官和教授。

(39)非天质之卑：如果不是由于天资太低下。

(40)流辈：同辈。

(41)朝：旧时臣下朝见君主。宋濂写此文时，正值他从家乡到京城应天（南京）见朱元璋。

(42)以乡人子：以同乡之子的身份。谒(yè夜)：拜见。

(43)撰(zhuàn赚)：同“撰”，写。长书：长信。贽(zhì至)：古时初次拜见时所赠的礼物。

(44)夷：平易。

(45)“谓余”二句：认为我是在勉励同乡人努力学习，这是说到了我的本意。

(46)诋：毁谤。际遇之盛：遭遇的得意，指得到皇帝的赏识重用。骄乡人：对同乡骄傲。

作者简介

宋濂（1310年11月4日－1381年6月20日），初名寿，字景濂，号潜溪，别号龙门子、玄真遁叟等，汉族。祖籍金华潜溪（今浙江义乌），后迁居金华浦江（今浙江浦江）。

元末明初著名政治家、文学家、史学家、思想家，与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”，又与章溢、刘基、叶琛并称为“浙东四先生”。被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，学者称其为太史公、宋龙门。

宋濂自幼多病，且家境贫寒，但他聪敏好学，号称“神童”。曾受业于闻人梦吉、吴莱、柳贯、黄溍等人。元末辞朝廷征命，修道著书。明初时受朱元璋礼聘，被尊为“五经”师，为太子朱标讲经。

洪武二年（1369年），奉命主修《元史》。官至翰林学士承旨、知制诰，时朝廷礼仪多为其制定。

洪武十年（1377年）以年老辞官还乡，后因长孙宋慎牵连胡惟庸案而被流放茂州，途中于夔州病逝，年七十二。明武宗时追谥“文宪”，故称“宋文宪”。

赏析

作者在这篇赠言里，叙述个人早年虚心求教和勤苦学习的经历，勉励青年人珍惜良好的读书环境，专心治学。文中生动而具体地描述了自己借书求师之难，饥寒奔走之苦，并与太学生优越的条件加以对比，有力地说明学业能否有所成就，主要在于主观努力，不在天资的高下和条件的优劣。作者的这种认识在今天仍有借鉴意义。但他所说的学习目的与内容，则不足取。文章层次分明，描摹细致，情意恳切，词畅理达。

《送东阳马生序》的劝勉之意是力透纸背的。全文对学之意义只字未提，仅在“非苦学无以成”上大做文章，这是因为，学习的重要，是妇孺皆知的道理，“学有所成”也是众人追求的目标。作者抓住怎样实现“学有所成”这一点，现身说法，语重心长，借褒扬同乡马君则，以教化太学诸生。

在《送东阳马生序》中，宋濂对年轻后生，并不避讳自己早年家贫、求学历尽千辛万苦的往事。文章中，他以现身说法，坦诚而具体地叙说了自己从幼年到成年的艰苦求学历程，用以勉励后生勤奋学习。其中，种种艰辛，令人慨叹;刻苦、勤奋的精神、虚心的学习态度，令人肃然起敬。

作者善于运用对比映衬手法，突出体现文章的主旨;同样是和颜悦色，侃侃而谈，循循善诱，让人乐于领悟其中的道理。

文中有求学时自己与同学的对比，从另一个侧面强调，不仅要矢志不移、不畏生活的艰难困苦，更要追求精神的充实;文中还以如今太学生求学条件之优越与自己当初求学之艰苦，从衣、食、住、学等方面进行鲜明对比，着重强调，学业是否有成，关键在于自身是否专心致志。

“妇孺皆知”这个成语最早出现在什么时候？

东阳马生序翻译及原文

1、翻译：

我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，?法得到书来看，常向藏书的?家求借，亲?抄录，约定?期送还。天?酷寒时，砚池中的?冻成了坚冰，?指不能屈伸，我仍不放松抄书。抄写完后，赶快送还?家，不敢稍稍超过约定的期限。因此?们?多肯将书借给我，我因?能够看各种各样的书。

已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，?苦于不能与学识渊博的?师和名?交往，曾快步?到百?之外，?拿着经书向同乡前辈求教。前辈德?望重，门?学?挤满了他的房间，他的?辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低?侧?向他请教；有时遭到他的训斥。

表情更为恭敬，礼序更为周到，不敢答复?句话；等到他?兴时，就?向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。当我寻师时，背着书箱，把鞋后帮踩在脚后跟下，?在深之中，严冬寒风凛冽，?雪深达?尺，脚和?肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢僵硬不能动弹。

仆?给我灌下热?，?被?围盖?上，过了很久才暖和过来。住在旅馆，我每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣?服，戴着有红?帽带、饰有珍宝的帽?，腰间挂着?环，左边佩戴着?，右边备有?囊，光彩鲜明，如同神?；我却穿着旧棉袍处于他们之间。

毫?羡慕的意思。因为?中有?以使兴的事，并不觉得吃穿的享受不如?家。我的勤劳和艰?概就是这样。如今我虽已年?，没有什么成就，但所幸还得以置?于君?的?列中，承受着天?的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂?的姓名。

更何况才能超过我的?呢？如今的学?们在太学中学习，朝廷每天供给膳?，?母每年都赠给冬天的?和夏天的葛?，没有冻饿的忧虑了；坐在?的屋诵读经书，没有奔?的劳苦了；有司业和博?当他们的?师，没有询问?不告诉，求教?所收获的了；凡是所应该具备的书籍。

都集中在这?，不必再像我这样?抄录，从别?处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是?不如我这样专?，难道可以说是别?的过错吗！东阳的年轻?马君则，在太学中已学习?年了，同辈?很称赞他的德?。

我到京师朝见皇帝时，马?以同乡晚辈的?份拜见我，写了?封长信作为礼物，?辞很顺畅通达，同他论辩，?语温和?态度谦恭。他?说少年时对于学习很?、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见?母双亲，我特地将?治学的艰难告诉他。

如果说我勉励同乡努?学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀?遭遇之好?在同乡前骄傲，难道是了解我吗？

2、原文：

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊。

门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动。

媵人持汤沃灌。以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成犹幸预君子之列。

而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此。

不必若余之手录。假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辨，言和而色夷。

自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉？

赏析与作者简介：

赏析：

作者在这篇赠言里，叙述个人早年虚心求教和勤苦学习的经历，勉励青年人珍惜良好的读书环境，专心治学。文中生动而具体地描述了自己借书求师之难，饥寒奔走之苦，并与太学生优越的条件加以对比，有力地说明学业能否有所成就，主要在于主观努力，不在天资的高下和条件的优劣。

作者的这种认识在今天仍有借鉴意义。但他所说的学习目的与内容，则不足取。文章层次分明，描摹细致，情意恳切，词畅理达。《送东阳马生序》的劝勉之意是力透纸背的。全文对学之意义只字未提，仅在“非苦学无以成”上大做文章，这是因为，学习的重要，是妇孺皆知的道理。

作者简介：

宋濂字景濂，号潜溪，别号玄真子。汉族，浦江人，元末明初文学家，曾被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，学者称太史公。宋濂与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”。他因长孙宋慎牵连胡惟庸党案而被流放茂州。他的代表作品有《送东阳马生序》、《朱元璋奉天讨元北伐檄文》等。

求日语翻译

妇孺皆知这个说法，前身可追溯到《战国策》：“今秦妇人、婴儿皆言商君之法。” 唐代也有“妇人、童子” 这样的并称运用。这个成语在宋代有一个较大的发展，主要得益于司马光，更准确地说是苏东坡。苏东坡给司马光撰写的《司马温公行状》里，有这么一句“虽田父野老，皆号公司马相公，而妇人孺子，知其为君实也。” 司马光名气大，苏东坡名气更大，于是你也引用，我也引用，这句话遂成流行语。后来《古今合璧事类备要》里，甚至给它单独开了一个词条。仔细看，解说正文里，是直接引用苏轼原文，写成“妇人孺子知其为君实”，但条目名则写成“妇孺知名”。这正是一则成语从常用写法向固定用法转变的关键中间态。

到了明代，这个词以“妇孺知名”为基础，发生了一些变化，演化出了“妇孺咸知”、“妇孺亦知”等变体，但内容用法已趋一致。如屠隆有诗曰：“家声肩吕望，相度拟刘宽，妇孺咸知姓，蛮夷亦问安。” 徐勃《笔精》：“东坡赤壁赋古今传诵，即妇孺亦知之。” 于慎行的诗里也有类似的用法：“译鞮问貌妇孺知“——译鞮就是翻译官的意思。在这一时期，“妇孺皆知”也悄悄登上历史舞台。叶向高 《苍霞草》：“天下人自缙绅以至妇孺，皆知有沈太史。” 虽则叶台山是拆开来写的，但用法已与“妇孺皆知” ?无异。这几种用法，在清代齐头并进，都被人广泛使用，最终”妇孺皆知“得以杀出重围，修成正果。严格意义上的“妇孺皆知” 这四个字，能见到最早的记录是乾隆朝官员戴璐的 《藤荫杂记》：“今梨园子弟盛演萧后打围，妇孺皆知其英武也。” 前面几个回答都有大量文献，尤其到晚清，始大量涌现，我就不一一列举了。总之吧，“妇孺皆知”这个成语，雏形可溯至汉代，宋代苏东坡亲笔定下基调，经明朝演化、清代定型，至晚清终于成熟。

这《女书》文字怎么翻译?

日文：1300年の科挙制度はほとんど中国の2千年余りの封建社会の5分の三和の中国の5千年の文明的な史の近い3分1つの时间を占有して、歴史の长さ、大きさに影响して、津々浦々に知れ渡っていて、谁でも知っています。それは祖国の统一、社会の安定、各民族の団结と融合について、中华文明の伝播と建设について、特に儒家の文化と古代の教育の促进と発展に対してすべてかつて巨大な作用を生んだことがあります。

中文：1300年的科举制度几乎占据了中国两千多年封建社会五分之三和中国五千年文明史的近三分之一的时间，历史之长，影响之大，家喻户晓，妇孺皆知。它对于祖国的统一、社会的稳定、各民族的团结和融合，对于中华文明的传播和建设，特别是对儒家文化和古代教育的促进和发展都曾产生过巨大作用。

那位高手帮忙翻译成日语

为什么《西游记》家喻户晓、妇孺皆知？

上的《女书》文字是民以食为天。

拼音： mín yǐ shí wéi tiān

解释： 天：比喻赖以生存的最重要的东西。人民以粮食为自己生活所系。指民食的重要。

出处： 《汉书·郦食其传》：“王者以民为天，而民以食为天。”

举例造句：?

1、民以食为天,这是人人皆知的道理。

2、对于“民以食为天”这句话，可以说是家喻户晓，妇孺皆知。

3、吃饭问题不解决,社会就无法稳定,民以食为天,我们必须高度重视发展农业生产。

4、民以食为天,没有粮食,那可就没法活了。

5、民以食为天，以住为地，衣、食、住是人类生存的基本需要。

《西游记》是一部中国古典神魔小说，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及**、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。关于西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。

主要人物介绍:

孙悟空，又名美猴王、齐天大圣、孙行者。系东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之石猴。在花果山占山为王三五百载。后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山拜须菩提为师，习得七十二变化之本领。此后，孙悟空大闹天宫，自封为齐天大圣，被如来佛祖压制于五行山下，无法行动。 五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而两次三番被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。孙悟空修得正果，加封斗战胜佛。孙悟空生性聪明、活泼，勇敢、忠诚，疾恶如仇，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身，所以孙悟空很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像。

唐僧，小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。小说里的唐僧，俗姓陈，小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在生化寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。

猪八戒，又名猪刚鬣、猪悟能。原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人间，但错投了猪胎，长成了猪脸人身的形状。在高老庄抢占民女，后被孙悟空降伏。修得正果的封号为净坛使者。猪八戒的兵器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六种变化。

沙和尚，又名沙悟净。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪(塘虱精)，后被唐僧师徒收服，负责挑担。使用的兵器是降妖宝杖。书中又将沙和尚称为“沙僧”。

在去西天取经的路上，师徒四人历经十四年寒暑，九九八十一磨难，与各路妖魔鬼怪进行搏斗，最后达到西天取回真经。其中最经典的故事有孙悟空大闹天宫、高老庄收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精、人参果、盘丝洞、火焰山、真假美猴王等。在与妖魔鬼怪进行斗争中刻画了师徒四人鲜明的个性.故事生动，几百年来老少皆宜。